原创 10-20 14:55
唐宋八大家之一的韩愈，曾经写过一篇文章叫做《原道》。开篇便开宗明义：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。博爱叫做 仁 ，恰当地去实现 仁 就是 义 ，沿着 仁义 之路前进就是 道 ，能自觉行使仁义之道，而不依靠外部的力量就是 德 。
在这里，仁，是仁、义、道、德等一切道德准则的基础。
仁字何解？
《说文解字》说： 仁，亲也，从人二 。也就是说，仁是人与人之间相互亲爱、相互关心的一种关系。
关于仁，还有另外一种解法： 仁 的古字是 元 。后来元下面的两笔慢慢移到左边，就演变成了 仁 字。《易经》解释：元者，善之長也。元，是众善的初发，是善行的首要条件。
《论语‧颜渊》记载：樊迟问仁。子曰： 爱人 。 樊迟问孔子：什么是仁？孔子回答说： 爱别人就叫仁。
根据统计，《论语》总字数约11000多字，其中， 仁 字出现了110多次。由此可见， 仁 在孔子的思想体系中，地位的重要性。
仁，是儒家思想的核心，也是中华正统文化精神的根基。
杨朱、墨子以及孟子
韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在思想上崇奉儒学，力排佛老。但是他的思想并不都是孔、孟思想，他还是研究墨子的专家。他所谓的博爱，与孔子的 仁爱 思想是略有区别的。墨子的思想有 兼爱 ，于是韩愈融会儒、墨两家，把 兼爱 改为了 博爱 。
在孔子之后，孟子生活的那个时代，有两个人的思想影响很大。这两个人，一个是杨朱，一个是墨子。《孟子 滕文公下》云： 杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨 。评价极高。
杨朱的思想，是由道家思想演变而来的。他反对儒墨，主张 贵生，重己 ，叫做 拔一毛以利天下而不为也 ，哪怕只是拔自己的一根汗毛，也是不干的。
杨朱是个很有趣的人，考虑事情设身处地，往往能够别出机杼。据说有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他汪汪大叫。弟弟气得要打它，杨朱却说： 你不要打它。假如这只狗出去时是白色的，回来时变成了黑色的，难道你不同样会感到奇怪吗？
墨子则讲兼爱，叫做 摩顶放踵以利天下。 从头顶到脚跟都擦伤了，彻头彻尾的牺牲自我，帮助别人。
孟子认为： 杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。 他都不赞成。
孟子的 仁爱 思想，讲究推己及人，扩而充之，想到天下人的利益。所以孟子说： 穷则独善其身，达则兼济天下， 又说： 老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。 在赡养自己家的老人时，想到还有其他的老人需要赡养，在照顾自己家的小孩时，想到还有其他的小孩也需要照顾。
儒家的仁爱思想是杨朱思想和墨子思想的折中，比较起来更加具有延续性和可操作性。
仁爱，既像空气那样重要，也像空气那样平常
子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子贡问孔子说： 假使一个人能广泛地博施济众，怎么样呢，这个称得上是 仁 吗？
子贡，就是端木赐，孔门七十二贤人之一。曾任鲁国、卫国的相国，还善于经商。他是孔子弟子中的首富，所以敢吹牛：假如我博施、济众，老师，这算得上仁爱吗？
孔子的回答很有趣。
子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
孔子说，何止是仁，称得上是圣了。连尧舜这样的圣人也做不到啊。
他接着说：所谓仁，是自己要站起来，就想到要让别人也站起来，自己要变得通达，就想到要让别人也通达起来。
所以，孔子并不完全赞同子贡毫无节制的乐善好施，认为他的理想太高了。
实际上，真正的仁爱，就像空气那样重要，也像空气那样平常。只有让人感觉不到存在的空气，才是好空气，只有让人感觉不到存在的仁爱，才是好仁爱。
真正的仁爱，不能损害他人的利益，否则，就是无法推而广之的仁爱，不能算真正的仁爱。仁爱，并不是要我们去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又有利于人的好事。我们如果把 仁爱 的标准无限拔高，结果必然是让普罗大众闻 仁爱 而色变，敬而远之！
在孔子看来，仁爱分为几个层次。其根本就是孝悌，先 亲亲 ，才能 泛爱众 。只有在家孝敬父母、尊敬兄长，仁爱才能由家庭推广到全社会。
孔子认为，如果每个人都能做到仁，具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现。而身为统治者，更要 爱民 ，即要实行仁政、德政，因为 克己复礼，天下归仁焉 。
仁，一度作为最高的道德标准，深刻的影响了华夏民族的精神内核，是煌煌中华所以成为 文明古国、礼仪之邦 的重要因素。
比如唐太宗李世民，千古一帝。他在贞观初年，将3000多名宫女遣送回家，任由她们选择丈夫结婚。这在封建时代，可是了不得的善事。
贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗又派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。
唐太宗以仁爱治国，示范官吏，深得民心，为唐朝的繁荣富强奠定了基础。历朝历代同样以仁爱治理国家的明君，他们施行的仁政同样赢得了百姓的敬重，才能国泰民安。
深受儒家思想浸染的古人，上至帝王将相，下至士人百姓，都在身体力行地实践着仁爱思想。
比如东汉末年的淳于恭就是一个仁爱之人。他家境殷富，广有田园。当时因为闹饥荒，经常有人去他家的田地偷摘果树和偷割稻禾。对于这些人，淳于恭采取宽容善待的态度。当看到有人偷采果实时，他就去安慰、帮助他们采摘。当他看到有人偷割庄稼，就趴伏在草丛中，等到割庄稼的人从容离开后再站起来。他的高尚行为，感化了村子里的人。在他的引导下，村民们开始重拾耕种。淳于恭对乡人说： 纵我不得，它人何伤！ 就算自己得不到，留给别人享用，又有什么关系呢！
董奉，是东汉末年与华佗、张仲景齐名的 建安三神医 之一。他被称为 杏林始祖 。他治病不收诊费，只要病人在他住所周围种植几株杏树。几年之后，杏树蔚然成林，他又将收获所得用来救治贫民和流亡者。后人为了纪念他，便以 杏林 作为医界的代名词。
在仁爱思想的浸淫下，几千年来，中华民族实施仁爱的故事不胜枚举。所以，孙中山先生在《三民主义》中说： 仁爱也是中国的好道德，古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓爱民如子，有所谓仁民爱物，无论对于什么事，都是用爱字去包括；所以古人对于仁爱，究竟是怎么样实行，便可以知道了 把仁爱恢复起来，再发扬光大，便是中国固有的精神。
正因为有如此深厚的土壤，所以110多年前，红十字传入中国后，很快与我国 仁者爱人 的传统道德标准水乳交融，从此薪火相传，生生不息，在保护人的生命和健康、发扬人道主义精神、促进世界和平方面发挥着积极作用，已成为党和政府在人道领域联系群众的桥梁和纽带。
（作者：湖北画报社主编殷恕忠）
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