文/雪月溪
在三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜院夜拟菊花题”一章中，怡红院中诸丫鬟顽笑，《红楼梦》作者把袭人比作是一只“西洋花点子哈巴儿”，看似不经意的一笔，它隐含的信息量，其实很大。
哈巴狗是中国本土犬种，是京巴犬的别称。同时在各地方言里也是西施犬、巴哥犬和以及它们与其他犬种杂交出来的小型折耳犬的统称。
但它是在约400年前的中国才培育出来的，之后，经由荷兰传到欧洲，从此开始得到普及。现在是公元二O一九年，400年前是在什么时候?《红楼梦》成书年代，这世上已有了哈巴狗，试请问，《红楼梦》是什么时候出现的作品?
无独有偶，在《西游记》里面，我们也可以看到同样的细节。
西游记第五十回 情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
……行者随步观看庄景，只听得呀的一声，柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，头顶羊裘，身穿破衲，足踏蒲鞋，拄着杖，仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”说不了，后边跑出一个哈巴狗儿来，望着行者，汪汪的乱吠。
老者却才转过头来，看见行者捧着钵盂，打个问讯道：“老施主，我和尚是东土大行者随步观看庄景，只听得呀的一声，柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，头顶羊裘，身穿破衲，足踏蒲鞋，拄着杖，仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”说不了，后边跑出一个哈巴狗儿来，望着行者，汪汪的乱吠。
吴承恩(1500或1506-1583)字汝忠，号射阳山人。他是不是西游记的作者?
显然，吴承恩生前，世上还没有哈巴狗。吴承恩会是这《西游记》的作者吗?
物有灵兮悟自明，先有物兮先有名?是先有了哈巴狗，始有哈巴之名，还是先有了哈巴之名，世上始见有哈巴狗?哈巴狗还没有培育出来以前，世上就有哈巴狗之名了吗?
在哈巴狗之名还没有出现以前，世上就有《红楼梦》与《西游记》了是吗?《红楼梦》与《西游记》的成书年代，无疑都是在有了哈巴狗以后!
我们再从另一个细节来看一下《西游记》的成书年代
《西游记》第四十七回：圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
……话毕收了家火桌席，三藏拱身，谢了斋供，才问：“老施主，高姓?”老者道：“姓陈。”三藏合掌道：“这是我贫僧华宗了。”老者道：“老爷也姓陈?”三藏道：“是，俗家也姓陈，请问适才做的甚么斋事?”
八戒笑道：“师父问他怎的!岂不知道?必然是青苗斋、平安斋、了场斋罢了。”老者道：“不是，不是。”三藏又问：“端的为何?”老者道：“是一场预修亡斋。”
八戒笑得打跌道：“公公忒没眼力!我们是扯谎架桥哄人的大王，你怎么把这谎话哄我!和尚家岂不知斋事?只有个预修寄库斋、预修填还斋，那里有个预修亡斋的?你家人又不曾有死的，做甚亡斋?”
然则，预修寄库斋、预修填还斋，还有这个预修亡斋，到底是什么意思啊?
受 生 信 仰 是从 宋 代 开始 盛 行 的一 种 民间信 仰 ，民间在烧 醮 受 生 钱 之 时 ，往 往 还 同时烧 醮 寄 库 钱 ，故 而 学 者 大 多认 为受 生 即是 寄库 。
但 是 ，寄库 钱是 向地府 冥 司预存 钱 财 ，以备 死后 支用 ，而受 生钱则 是 填 还 冥 司受 生 阴债 ，含 义并 不 相 同 ，两 者应 是并 列关 系 ，非 等 同关 系 。
同时 ，烧 醮 寄库 钱应 是 演 变 自丧 葬 习俗 中“事 死 如 事 生 ”观念 与佛 教 预修 观念 的结 合 ;而受 生钱信 仰 的出现则 与唐代再 生故 事 的广泛传 播 密切 相关 。 可 以说 ，佛 教受 生说 对 民间信 仰 有 所 吸收 的 同时 ，又反 过来 对 民间习俗 产 生 了极 大 的影 响 。
以上情况，都属于中国的传统丧葬文化，是民间流行的一种风俗习惯，带有一定的迷信色彩。
预修亡斋则与 自祭和生圹有关。
自祭与生圹，古已有之，只是，这种习惯，最终为文人袭用而衍为风尚，则是始于清代。
所以说，《西游记》是清代文人之作。
当然，这个问题，它牵涉到了传统的民俗丧葬文化，是一个十分复杂的问题。篇幅有限，故不一一详述。
西游记第五十六回“神狂诛草寇道昧放心猿”里还有这样的一些内容:
话说唐三藏咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身，感蒙行者等打死蝎子精，救出琵琶洞。一路无词，又早是朱明时节……
请众人看清楚了，这里，作者直指是“朱明时节”!如此，敢问众人，这《西游记》是何时作品?
