答客难东方朔。客难东方朔曰：“苏秦张仪，壹当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜纪。著于竹帛，唇腐齿落，服膺
而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行耶？同胞之徒，无所容居，其故
何也？”东方先生喟然长叹，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，
故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤不肖何以异
哉？遵天之道，顺地之理，物莫不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭
精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：天下无蒥，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。故曰：时异事异。“虽然，安可
以不务修身乎哉！《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜，修学敏行，而不敢怠也。譬若
鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。诗云：礼义之不愆，何恤人之言？水至清则无鱼，人
至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自
得之，则敛且广矣。今世之处士，时虽不用，块然独居，廓然无徒；上观许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其时也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；
所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之耶？语曰：以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，岂能通其条（理）贯，考其文理，察其音声哉？由是观之，譬鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，
虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。其昌书。
朱云来太常园中八月梅花大开，诗以表异。大远江南信，先标水部诗。名花真创见，帝力本无时。香挟湘兰发，清含塞角吹。仙家惭幻出，官阁动吟思。何事蝉
号露，偏欣雀啅枝。金飚从劲厉，玉树独华滋。骤讶园丁报，将谋驿使驰。生荑差足拟，雕叶未为奇。姑射神如下，孤山鹤也疑。白华仍晢补，黄落失骚悲。积素临枫岸，飞英堕槿篱。催
妆殊蚤计，赴陇异怕期。冷艳心堪许，幽芳众岂知。冰壶舒夜蕊，黍谷变春姿。天瑞征调鼎，濡翰共谱之。戊辰八月晦其昌。
