全新力作访谈节目《梁品》
傅佩荣
台湾大学哲学研究所硕士
美国耶鲁大学哲学博士
01
“致虚极，守静笃”，“虚”，就是让自己尽量单纯
我（傅佩荣）首先把老子思想的四个层次大概介绍一下，这样会比较清楚。
第一个，当时的诸子百家，都面临“天下大乱”的问题。老子的解决方法就是：我虚拟一个圣人来解决。
圣人有两个特色：第一个是悟道，第二是统治者。《老子》八十余章，将近一半的篇幅都跟圣人有关。
假设圣人存在之后，老子首先讲的是圣人是如何修炼的。《老子》第十章、第十六章都在讨论这个问题。
比如第十六章，“虚”跟“静”。追求“虚”，达到极点，守住“静”，完全确实。这个“虚”不是虚无，不是空虚，而是单纯。
《老子》里面讲“虚”有好几次，说的就是单纯。比如说小孩子为什么那么快乐，因为单纯。他在幼儿园看到父亲和母亲，就觉得天地很美好。长大之后为什么不快乐，因为不单纯。尤其是拥有各种欲望和认知后，更麻烦。所以“虚”，是让自己尽量单纯。
“致虚极，守静笃”，这是第十六章开头。“静”就是安静、平静、宁静，我们常说“宁静以致远”，这个“宁静”不是静态的，而是有一种内在的动力。所以《老子》第十六章重点就两个字，“虚”跟“静”，庄子后来发挥比较多。
老子在《道德经》里面讲圣人的部分——圣人如何修炼；修炼的过程如何；修炼的结果如何……这些内容占了将近一半的篇幅。
我这边补充一句简单的结论：在中国古代的经典里面，讲圣人最多的是就是老子的《道德经》。很多人都以为是儒家，错了，儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》讲圣人的部分，跟老子《道德经》比起来，就少太多了。
02
“道”，超越在万物之上，又内存于万物之中
第三个阶段：什么叫道？
老子《道德经》里面最难的，就是“道”。八十一章里面，有15章，将近20%的篇幅，都在讲道德。
我们很多人不懂，但我还是要讲，因为“道”太重要了。老子说，这个道看不见，听不着，完全不能掌握。并且如果你去思考它，不能用感觉经验去掌握，也不能用理性的思维去把握。
然后说这个道“忽兮恍兮，恍兮忽兮，恍恍忽忽”，让你根本无法去知道，但是它一定有东西，不是虚无，只是说你无法去描述它。老子用了15章的篇幅讲“道”是怎么回事，我们比较熟悉的是第25章，因为在第25章里面，老子告诉了我们，“道”这个名字是怎么来的。
他很清楚地说，我不知道它的名字，勉强称它为“道”。不然讲了半天，再不给它取个名字，别人不知道到底在讲什么。所以“道”是老子勉强取的名字。
为什么没有名字呢？因为它有两个特色——“比天地更早，比万物更早”，第二个就是“独立而不改，周行而不殆”。
“独立而不改”是什么意思呢？“独立”代表“唯一”，只有道存在，它永远不会有任何改变，说明它是超越的，道是超越的。
“周行而不殆”，就是说它遍布各地，到处都在运行，它完全不有损伤，也没什么危险，这代表道的内存性。
道一方面超越在万物之上，另一方面又内存在万物里面，这两句话真的太精彩了。西方哲学家只要谈到上帝，都承认这两句话：上帝超越世界之上，上帝又在世界之中。所以我们老子实在太牛了。在中国的哲学家里面，只有老子可以放在世界哲学的舞台上，比肩群雄。
03
老子的思想可以跟西方第一流哲学家并列
罗马时代初期，有一个“新柏拉图学派”，因为柏拉图思想有一个明显的倾向——上下二元。底下现象世界不可靠，因为你用感官接触的现象世界，上面有一个属于理型的世界，理型，是一个术语。
他的意思就是：上面的“理型”是原版，永远不变的，底下的万物都是复制的。比如说上面有一个“马”的时候，底下的马都是复制的。柏拉图最主要的不是说牛马这些生物，他主要说的是，比如勇敢。
上面有一个“勇敢”的典型，人间才有人不勇敢，有人有些勇敢，有人很勇敢，有人更勇敢……你看见没有，你在对比人间的勇敢的时候，一定要有一个标准，那个标准在上面。所以柏拉图这样一个问题，上下二界隔绝了。
所谓的新柏拉图主义，就是想把它打通。怎么打通，最高是叫做“太一”。中国文字很有趣，西方写出来叫“one”，中文翻译成“太一”，翻译地很精妙。
他说最早是“太一”，包括一切。太一和太阳一样，太阳光照下来，越接近太阳的越热，越到后面阳光慢慢就减少了，越阴暗。
所以它分四个层次，第一个是“太一”，第二个是“知性”——认知的本性，因为一提到知的时候，就是二元对立，能知跟所知。太一是一个，知性变成两个，第三个是“世界灵魂”，第四个才是个人跟万物的出现。
这样一来，“太一”不管生出多少万物，本身完全不动，完全没有减少，跟老子的“道”——“独立而不改”一样的意思。
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以看得出来，老子的思想可以跟西方第一流哲学家并列。
04
我们的文明是早熟文明
与此同时，我们就会思考一个问题，为什么西方有那么多层出不穷的哲学家，但是我们出现老子以后就没有了呢？
很多人说，我们的文明是早熟文明。儒家、道家，在当时就已经把人类所能想到的问题，或者人类社会真正的困难所在，统统想明白了。
我再举一个例子，德国有个哲学家叫雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯最有名的就是，他认为人类历史上有一个轴心时代——公元前800年到公元前200年，这600年之内，各个文明不约而同出现了各种各样的天才人物。他后来写了一部书，叫做《大哲学家》，总共写了15个人。
这15个人里面有11个是西方的，四个是东方的。东方的这四个人分别就是：印度的释迦牟尼、龙树；中国的老子、孔子。
雅斯贝尔斯把孔子、老子挑出来，认为他们两个可以代表中国文化。所以我们一生下来就可以念中文、懂中文，其实是很幸福的。但是你一定要读到古代的经典，那个幸福才能落实。
05
“三纲五常”“人性本善”原来不是孔孟的思想
现在我们一般提到儒家，就会想起儒家的“三纲五常”。但其实，如果孔子孟子是儒家的话，他们绝对会反对三纲五常，这一点我可以公开说。
我们现在说的儒家里面，还有一个荀子。荀子是战国末期的哲学家，他教出两个法家的学生。一个是韩非子，一个叫李斯。真正讲“三纲五常”的，是韩非子的法家。
到后来，西汉的董仲舒以及东汉的班固，这两个人联手在300多年之间，把三纲五常确立作为儒家的基本思想。后代人以为是真的，其实是上当了。
“五常”——仁义礼智信，前面四个完全抄孟子，但是孟子只讲前四个，没有讲第五个，因为有“仁义礼智”就够了，“信”跟“仁义礼智”不同类。
《论语》里面有一句话，孔子说：“言必信，行必果。硁（kēng）硁然小人哉。”我刚开始学的时候吓了一跳。孔子说，说话一定要守信，做事一定要有结果，就是一板一眼的小人物。
其实真正了解孔子的，是比孔子晚了179年出生的孟子。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”，“大人”就是才德修养完备的人，“言不必信，行不必果，唯义所在”意思是，说话不必要守信，做事不必有结果，一切要看道义在哪里。
大家都知道儒家说人性本善，其实这也不是孔孟的思想，他们原文说的是“人性向善”，不是本善的。“本善”是北宋时期的程颐，到南宋的朱熹提倡的。后来朱熹编成了《四书集注》，里面统统讲的都是本善。但那是宋朝学者的解释，孔子孟子书里面，没有任何一句话可以证明人性本善。
梁漱溟先生在北大教书的时候，他就讲到孟子没有说本善，孟子说的是人有行善的能力。但是天下人都以为朱熹的注解是对的。
钱穆先生也有两次提到，他说人性本善是一种信仰，但是很多人把人性本善当做哲学，那就错了。哲学需要基于事实，有客观的根据。
06
复归于婴儿
前面我们讲到，第一个是天下大乱，第二是怎么解决——圣人出现。谁是圣人呢，悟道的统治者。第三是“道”是什么。第四个就是“德”。
道给万物它各自的德，人也获得了这种德。但人的德很奇妙，我先把结论说出来：人的德，你要保存它，就要修炼它。修炼它，就是要回归到本来的样子。三个词——保存就是修炼，修炼就是回归。把这三个词讲清楚，老子的“德”就可以了解了。
我们听起来可能会觉得有点怪，既然要保存德那为什么还要修炼呢？没办法，人是万物之灵，你要保存德，不能说放着不动，那不行，你要修炼它。你不可能不跟别人来往，你也不可能完全没有任何欲望。我们本来那个“德”，它是一种能力，这个能力就是看你在用的时候，在修炼的时候有没有可能回到原始的状态。
所以老子好几次用婴儿做比喻，“复归于婴儿”“含德之厚，比于赤子”，都用婴儿比喻。意思就是，你要保存德，就要修炼德。修炼"德"不是为了外面的行善，不是为了好的名声，而是为了回归人真正的样子。
所以这就构成了一个完整的系统，人活在世界上，开始的时候我们在人类世界打转，跟别人争来争去，到最后很辛苦，得不偿失，很不快乐。这到底是怎么回事呢？原来宇宙万物，从道而来，回归于道，道就是个整体。人也在这整体里面。我们之前为很多东西争半天，其实就是从左手换到右手。就好像一栋房子，历代以来，很多人都住过，你也带不走。
你就开始发现说，那我活在世界上要怎么办呢？这个时候老子强调减法，“为学日益，为道日损”，你要做减法。现在很多人开始谈减法，但是你一开始谈不上减法，因为你没拿起来你怎么放下。
我们在人类世界里面拼命奋斗，到最后其实应该回到最初像婴儿的情况，就是三个词要连在一起，“保存就是修炼，修炼就是回归”，这样，老子的系统就完成了。
