第十部分（第65~72句）
这一部分讲唐太宗的丰功伟绩，从不同角度来讲，着重讲在宗教方面的开放、包容。写着一切的目的，跟第九部分写佛教的伟大一样，都是为玄奘出场做铺垫。第九部分写佛教伟大，说明玄奘西去取经的必要性；这一部分写唐太宗伟大，说明玄奘西去取经的可能性。反过来说，如果佛教不伟大，那就没有取经的必要；如果唐太宗不伟大，那就没有取经的可能。
原文：......国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵説之偈。遂使阿（禾辱）逹水，通神旬......
第65句：伏惟皇帝陛下。
这一句相当于过渡句，意思说下面开始讲唐太宗了，当然都是歌功颂德的话，都是极尽夸张的话。“伏”这个字，每次看到都觉得太“过分”了，比“跪”还要“过分”。
第66句：上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。
玄，即天，《千字文》第一句就是“天地玄黄”【见】。上玄，即上苍。垂拱而治八荒，显然是道家的思想。连起来就是，托老天爷的福，不用管就把国家治理得很好。
被，前面出现过，意思一样，都是覆盖、施加、恩施等意思，跟后面的“泽”意思差不多，有个成语就叫“泽被万世”。黔黎，即老百姓。黎民百姓，现在还在用，黔就不常用了。德被黔黎，即以德治理百姓。
衽，读rèn，音同“任（务）”，衣襟。敛衽，整理衣服。而朝万国，即万国来朝。连起来，因为德治的影响，只需整理衣服（也有点垂拱而治的感觉），接受万国来朝。
第67句：恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵説之偈。
这一句跟其他句子一样，也是极其夸张的写法。
朽骨，烂掉的尸骨。恩加朽骨，皇恩加于烂掉的朽骨。石室归贝叶之文，石室里藏贝叶经文。石室，贝叶，应该是有出处和说法的，显然是宗教方面的专业知识，没有深究。
泽及昆虫，意思和恩加朽骨差不多，皇恩泽于昆虫。皇恩施加于朽骨、昆虫，何等的夸张。当然，写作手法上还是不忘一阴一阳的套路，朽骨是死的，昆虫是活的。金匮流梵说之偈，金匮里藏有佛教的颂词。偈，读jì，音同“记”，很容易错读成“叶yè”，歌颂、颂词的意思。
这句话的意思，连朽骨、昆虫都受到皇帝的恩泽，石室金匮里藏有歌颂皇恩的经文。李治这个太子，“拍马屁”的功夫十分了得，他爸李世民看了，一定很享受的吧。
原文：......之八川；耆闍（阇）崛山，接嵩华（华）之翠岭（岭）。窃（窃）以法性凝寂，靡归（归）心而不通；置地玄奥，感恳（恳）诚（诚）......
第68句：遂使阿（禾辱）逹水，通神旬之八川；耆闍崛山，接嵩华之翠岭。
（禾辱），这个字竟然打不出来，也不知道怎么读。辱可加的偏旁有褥、缛、蓐、溽、媷、鄏、嗕、㦺，唯独没有禾木旁。阿（禾辱）达水，应该是西天（即印度）的地名，不知道是一条河还是两条河。神旬，即神州，即中国。八川，八条河，不知道是哪八条河。在唐太宗的《圣教序》中，有“双林八水，味道餐风”【见】，“八水”说是到达西天的八条河（或叫做“八水”的地方），不是这里的“八川”。“八水”“八川”的“八”，说不定跟“万”等字一样，不是指实际的数量。阿（禾辱）逹水，通神旬之八川，就是把西天的阿（禾辱）达水和神州的八条河连起来。这显然不是物理意义上的相连，物理意义上的相连似乎不太可能。
耆，读qí，音同“奇”。阇，读shé，音同“蛇”。耆阇崛山，应该是指西天的山，不知道是一座山还是两座山。嵩，嵩山。华，华山。耆阇崛山，接嵩华之翠岭，就是把西天的耆阇崛山，和中国的嵩山、华山连起来。这也显然不是物理意义上的相连，物理意义上的相连也似乎不太可能。
这句也是歌功颂德的话、极其夸张的话，意思是说，在唐太宗的治下，才使得华夏和西天有了交往、联系，连山川都连在了一起。
原文：......而遂顕（显）。岂谓（谓）重昬（昏）之夜，烛（烛）辉（辉）炬之光；火宅之朝，降法雨之泽（泽）。于（于）是百川异（异）流，同会（会）......
第69句：窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂顕。
窃，自谦之词。法性凝寂，是不是好像见过？是的，在唐太宗的《圣教序》中，就有“佛道崇虚，乘幽控寂”【见】“妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测起源”【见】，意思差不多，都是指“佛法”的特性。靡，表示否定，没有。靡归心而不通，“双否定得肯定”，意思是说，只有都归心于佛教才能心心相通。这其实和“道不同，不相为谋”差不多。
这一句都省略了“佛”这一定语，前半句讲“佛”的“法性”，后半句讲“佛”的“智地”。智地玄奥，即佛的智慧玄妙、深奥。感恳诚而遂显，诚恳的人才能有感应，才能显出神通。换成现在的话说，就是“心诚则灵”。
第70句：岂谓重昬之夜，烛辉炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
这句话的“昬”“火宅”“法雨”是否好像在前面见过？是的，唐太宗的《圣教序》就有“湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸”【见】“引慈云于西极，注法雨于东垂”【】。
这一句是前一句话的延伸，大意说，在昏暗的夜里，点燃了智慧火炬的光芒；在房子着火的时候（比喻的说法），及时降下法雨灭火。这当然也是“打比方”。好像没说清楚，说得再直白一点：整个第十部分都在讲唐太宗的丰功伟绩，这两句开始换个角度讲，讲佛教传入华夏。从这一部分的最后一句“岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉”来看，这（佛教传入华夏）是一个很了不得的大事。
原文：......于（于）海；万（万）区（区）分义（义），搃（总）成乎实（实）。岂（岂）与汤（汤）武校其优（优）劣，尧（尧）舜比其圣（圣）德者哉。玄奘法师（师）者，夙......
第71句：于是百川异流，同会于海；万区分义，搃成乎实。
这句话意思比较简单，但难以说准确，大致意思是说，不同的河流，最终都流到海里；不同地方对事物认识不一样，但有一点道理一样的，不动手就做不成事。当然这也是“打比方”，不能简单理解成“海纳百川”“殊途同归”等意思，而是指佛教在统一人们的思想方面的作用。
第72句：岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。
这句话是这一段落的结束语，怎么可以和汤武比好差、与尧舜比圣德呢？这么翻译，好像把意思说反了，应该翻译成，汤武怎么可以与唐太宗比好差呢？尧舜怎么可以和唐太宗比圣德呢？意思就是说，唐太宗比汤武、尧舜还要厉害。
【段落分析】第65~72句可以看做一个段落，讲唐太宗的丰功伟绩，尤其是在佛教方面。
第65句：伏惟皇帝陛下。【相当于过渡句，开始讲唐太宗。】
第66句：上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。【讲唐太宗无为而治和德治天下。】
第67句：恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵説之偈。【借朽骨、昆虫来描述唐太宗的恩泽和佛教的兴盛。】
第68句：遂使阿（禾辱）逹水，通神旬之八川；耆闍崛山，接嵩华之翠岭。【借山川相连来描述唐太宗对佛教的开放。】
第69句：窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂顕。【讲佛的“法性”“智地”。】
第70句：岂谓重昬之夜，烛辉炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。【讲佛教的作用。】
第71句：于是百川异流，同会于海；万区分义，搃成乎实。【继续讲佛教的作用。】
第72句：岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。【总括这一段落，给予唐太宗极高的评价。】
《怀仁集王圣教序》系列（可点击阅读）
第十部分
附：
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