打坐（不倒单）练成睡一两个小时，第二天如果干体力活不会困吗？如果是在机械厂或者工地干重体力，这个不倒单的实际效果呢？
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其实吧，从学佛以来我就特别奇怪，种种苦修的方式在2500年前释迦牟尼佛就已经全面否定了，为什么到了2500年后人们还在追求以苦修成道？
这个世界上有两种人，一种人是聪明人，一种人是笨人。
聪明人是最常见的，这种人是真的聪明，我没有讽刺的意思，他们中的很多人学习成绩也好，人际关系中表现得也非常狡猾，因此他们有一种误区——当他看到别人撞得头破血流的时候，心里会暗自在想：“真他妈的笨，这要是我走这条路，绝不会撞得头破血流。”于是，他就会走别人走过的路，然后撞得头破血流。另一个聪明人也一样会嘲笑他的笨，然后也走同样的路，也一样会撞得头破血流。
而笨人不是这样，笨人看到别人撞得头破血流，心里会想：“他这么聪明，他都撞得头破血流，我不行，我走这条路一样会撞得头破血流。”于是他去寻找那个有人走过的，顺利通过的道路去走，然后自然顺利通过……
这两种人无处不在，在学佛的道路上也是一样，聪明人会全面复制释迦牟尼佛成佛前的全部道路，因为是释迦牟尼佛走过的，所以带着某种迷信和傲慢，但是他忘了，释迦牟尼佛在成佛之后否定了之前所走过的道路，否定了全部苦修，他放弃了苦修之后才获得了成就，所以我以一个笨人的角度，实在无法理解聪明人的选择，为什么释迦牟尼佛走过的弯路，已经放弃的东西，聪明人会拣起来重走，还以为得了真传？为什么不能直接去走释迦牟尼佛已经实验过的，一定会导向成就的道路？你不知道苦修早已经被放弃了吗？
释迦牟尼佛说止观是唯一的解脱法门。但苦修不是，不倒单也不是，释迦牟尼佛成就之后并没有不倒单。
我知道很多号称宗教导师非常主张苦修，认为修行就是要苦，而且把修行搞得很“苦”能够很轻易地得到非常多的赞叹，但这不叫修行，这仍旧在追求别人的认同，这其实是修道上的唯物主义。
真正的修行并不是“打坐”多长时间，更不是什么不倒单，如果练不倒单，同时又要干很多的体力活……我不得不告诉你，这其实是邪教组织控制人类心灵的一种手段。在艰苦的工作之后，还不能充分地休息，只会让一个人的心灵麻痹，别说解脱，连基本的觉知都不会有。
所以真正的修行根本不需要这样艰苦。对于修行来说，最好的环境不是苦，也不是享乐，而是既不太苦，也不太享乐的环境，太苦的时候人的心灵容易被苦占据，过于享乐的时候，人的心灵又容易懒散，所以最好的环境是不苦也不乐的程度——适度。
王阳明说：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
意思是说，困了你就睡，饿了你就吃，唯一的奥妙就是吃的时候认真吃，睡的时候好好睡，不要起妄想，不要溜号，安住在当下。但是世人却不肯相信这就是成佛成仙之路，一定要到身外去找一个神仙。
对于从事重体力劳动的人来说，重体力劳动本身大多都是重复性的，而且多少会有不舒服的感受，这种不舒服的身体感受会让你一次又一次重新回到当下——而这本身就是禅修，就是在“打坐”，所以其实还要上哪打坐去呢？
在繁重的体力劳动之后，任何人都没有可能真正开始禅修，无论他倒还是不倒，都不过是换了一种不同的姿势在睡觉而已。所以不倒单并没有传说中的那么神奇，那不过是一些自以为在修行的人寻求认同的手段而已。
真正的修行者，日常生活即是禅修，时时刻刻都能够找到禅修的所缘，根本不需要一个外在的“坐”相，来表示自己在禅修，吃饭、穿衣、坐卧、睡觉，乃至打字，读书，无不可以成为禅修的所缘。
道一禅师是公认的打坐功夫非常好的人，有一天怀让禅师特别去见他，他坐在那里不理怀让禅师，怀让禅师就拿起一块砖来磨，他磨了很久，后来道一终于忍心不住了，就问怀让：“师父磨砖做什么？”怀让说：“做镜子。”道一无比惊奇：“磨砖岂能做镜？”怀让看看他说：“磨砖不能做镜，打坐岂能成佛？”
明白？别说不倒单，就算你坐成了化石，也不过是具尸体，根本无法成就。
用南师的话说，你都坐在那里一动不动了，我为什么要供养你？
所以，与其费尽心力去追求不倒单，假装自己修行得很有成就，不如在生活中脚踏实地地努力，学佛不是为了打坐，不是为了不倒单，而是为了离苦，什么叫离苦？离苦就永远幸福，顺境感觉幸福，逆境也很幸福，幸福消失了还是会幸福，这才是学佛，一无所执，连无所执都去掉。
学道也不是为了打坐，而是为了成人，成为一个真正的人，即仙，什么是仙？仙即是真人，真人即是真正的人，真正的人即是诚实的人。
创巴仁波切说“仙、圣人，梵语是指一直过着如实生活的人，是指一个不将新的复杂因素引进自己的生活里，因此活得率真而正当的人——这是永久的戒律，究竟的戒律。”
这段话讲得再清楚不过——所有的修行都是为了成为一个能够如实生活的人，一个不把生活搞得非常复杂的人，率真正当的人，这才是佛教徒真正的永久的戒律，真正的究竟的戒律。
这个戒律说起来容易，做起来非常困难，我的个案就有N多人问过我：“万老师，什么叫诚实”，我们人类最习惯的事情就是把生活搞复杂，加入非常多的幻想、伪装、情绪化，并且掩盖真实的自己，而事实上，在你没有开始诚实地生活，如实的生活之前，把自己困在禅座上枯座，是没有任何意义的。
禅修是一件非常简单，非常喜悦的事情，根本没有必要搞得这么辛苦，每次3-5分钟，一天N次，多多益善，比你一夜不睡，强行把自己粘在禅座上睡觉做梦更有益。每次3-5分钟的禅修，不会让你觉得你自己是个了不起的人，也不会滋养你的野心，但这才是修行，而强行把自己粘在座位上，说实话，那不过是在做秀，假装自己在修行而已。
克里希那穆提：“冥想是要“了解”生活中存在的问题，而不是逃避。了解日常生活中所有问题，如果没有了解问题，问题没有处理好，我就找一个角落坐下，跟随某人去做超觉静坐或某种无意义的冥想，这种冥想一点儿意义也没有。”
所以我常跟我的个案说，不要把止观当成逃避问题的手段，在生活中遇到了问题，感觉到自己的情绪发生了变化，可以先停下来止观，但是止观不是为了让感觉消失，止观是为了更有智慧地处理问题。
很多修行人其实是把禅修，把止观，当成了压抑自己情绪的手段，而压抑的结果必然是彻底的爆发，所以禅修结束之后要做的是着手解决你遇到的问题，而不是任由问题摆在那里，假装它不存在，这只会带来更大的困扰。
最后用克里希那穆提的话来做个总结：“要彻底地观察这一切，其中没有分裂，如此的观察就是冥想。要达到这个境界，你不需要重复地祈祷、或重复一个词、重复、再重复地练习，这毫无意义，只会让你的心智变得更荒谬，更古怪，你只要准确觉察到内在和外在的整个情况，只要保持觉察即可。”
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这个问题是以前回答过的，但是今天有一个人非常严肃地@我，然后牛闪闪地说他实名反对我，还希望我能改变态度，以免误导更多的修行人。
本着负责的态度，我仔细地看了我的回答，呵呵……然后感觉回答得非常好嘛……<(￣︶￣)>
然后把一些以前匆忙略过的内容加以补充，以文章的形式再发一遍，建议学佛的朋友们看看，打破迷信，把生活跟修行结合在一起，让2500年前佛陀的智慧能够真正有利于我们现代人的生活，而不是让迷信蒙蔽了佛陀的慈悲智慧。
另外，有兴趣更深入学习止观禅修的朋友可以去千聊Live，搜索“独步清凉的直播空间”，有专门讲止观的课程。
