《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是佛家修行的无上宝典，很多人，终其一生都在研究《金刚经》中的佛理。历史以来，研究《金刚经》的人无计其数，奉持修行而开悟的人，也多得无法计算。
有人说，作为佛陀讲法的《般若部经》中的核心，《金刚经》是一部真正指导修行的人达到明心见性的佛经。其义理广博而深邃，只要一个人用心去学，总会有所领悟。《金刚经》虽然晦涩难懂，其实，它指导人修行的核心，就在下面的这句话里。懂了，你就会开悟
应无所住，而生其心。
每个人，都不可能独立生存在这个世界上，多少都会与外界发生各种联系。佛说，我们这个世界，是由因缘和合而成。所有的外物，都会对我们的心产生一定的影响。作为不修行的人，他的心时刻都在发生变化。在佛看来，这种变化就是一种苦。
比如说我们人有各种欲望，想要吃饭穿衣，想要出人头地，并且想尽各种方法想要获得。有些人得到了，会喜不自禁。而得不到的人，就会觉得人生悲苦难当。在佛陀看来，这些现象，是人的一种正常表现，正因为人有了这些欲望，才会造成自己“放不下、得不到，舍不得”。集合所有的现象，佛陀找到了其中的核心原因，就是因为人的心，有了各种妄念。通俗一点说，就是执著。
为了让人生活得更加幸福，佛陀在世告诉了人们许许多多的方法，这些方法，被后人结集成经，共有三藏十二部。这些经书，都是告诉人们如何去修行。
佛说，无始以来，人就沾染了各种无名的习气，这些习气，让人的心，一刻都不停地想东想西，甚至有时像万马奔腾一样，无法得到片刻的宁静。
很多修行的人，虽然通读经藏，但是被里面驳杂的内容，弄得不知道究竟应该如何做才好。其实，真正修行，只需要把握好修行的核心就好。
《金刚经》中说：“应无所住，而生其心。”佛陀说的这句话，是针对修行的人，如何真正去修讲的。禅宗六祖慧能大师，就是在听到禅宗五祖讲这句时，豁然开悟。那么，应无所住，而生其心是什么意思呢？
很多人知道修行需要做到清净，但是并不知道清净的具体状态。佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭。所谓的清净，就是不让自己生起任何的想法。
因为我们看到的事物，佛陀称之为相。一旦产生任何念头，就是被相所迷。其原因就是一切相，都是虚幻而不实的。佛说一切众生都有如来智慧德相，也就是如来自性。
这个如来自性，就是“应无所住，而生其心”中的心。它代表着清净、无染。
前几天我在另外一篇文章中举了个例子，说人的如来自性就像WIFI，人就像一部手机。手机接收不到WIFI信号，就是因为WIFI信号被彻底隔绝开了。
人的如来自性是清净无染的，要想接收到它发出的信号，就需要人的身体也要保持和它同步。也就是保持清净无染的状态。
那么，修行就是要做到“应无所住”。
什么叫“住”呢？上文提到人要吃饭，要穿衣，甚至要出人头地。一个人不断地思考这些事情的时候，心思就住在吃饭、穿衣等等上面。并且，一刻不停地在发生着变幻。一会考虑这样，一会考虑那样。这种状态，就是有所住。正所谓“心一动而身随行”，你的心念一动，身体就会跟着心念运转。这就是整个人，都“住”在这些事情上去了。
要想改变这种状态，就必须让心达到清净、无染，也就是“生其心。”这里的心，指的是清净心，无染心。它就是人的如来自性。虽然开始的时候，接收到的“信号”很微弱，随着逐渐的增强自己的这种心念，它只会越来越强大。人的清净心、无染心越来越强大，就越不容易被外相所牵引。按照佛经中的说法，这种状态就叫做“精进”。
怎样才能做到清净心、无染心呢？其实佛陀讲的所有经，都是让人做到这一步。持戒也行，禅定也行，甚至念佛号也行。
人们最熟悉的就是念佛号，因为念佛号被称为“最方便法门”，只需要念诵阿弥陀佛的名号就行。
当然了，一开始念佛号，会有许多的杂念，无法做到清净无染的地步。不过，修行总是有个过程，也有个渐次，随着不断地念诵佛号，人的杂念只会越来越少。《佛说阿弥陀经》中说，只要有人听到阿弥陀佛的名号，不断地执持，或一日，或二日，直到七日，都能一心不乱，心不颠倒，就达到了阿弥陀佛的要求。其实达到这种程度，人的如来自性就真正的显露出来了。
应无所住，而生其心这句话，几乎总括了所有修行所要达到的标准，所以，说它是修行的核心，一点也不为过。基于这一点，佛陀在《金刚经》中说“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”其含义就是如此。因为只要达到了“应无所住，而生其心”，人的如来自性，就会出来，达到明心见性的目的。
