74、第七十四首标题为哀诉圣殿被毁，小字说明是亚萨的训诲诗，我们前面已经说过，亚萨不可能从大卫的时候活到西底家的时候来写这首诗，所以它一定是别人冒名作的。
我们看看诗的内容吧。这首诗说，神啊，你为何永远丢弃我们，你为何向草场的羊发怒眼里愤火、鼻孔冒烟，你不记念你古时费那么大的心机带出来的会众，你不记念你向来居住的锡安山了吗；求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌曾在你的圣所行过多少无法无天的恶事，你可知道；他们在里面竖起自己的旗子，对着你大吼大叫，他们拿起斧子和锤子，毁坏圣所里一切雕刻的美物，他们还拆毁和焚烧你的居所，尽情地嘲笑你、亵渎你；我们不再有神迹，也不再有先知，不知这样的日子还要延续到几时，神啊，你要忍耐敌人对你的辱骂和亵渎到几时呢，就让他们永远这样下去吗，你为什么要当缩头乌龟（原文：你为什么缩回你的右手。这句话毕竟不够中文，我觉得应该给一个中文更准确的词语），求求你把右手从怀里伸出来吧，去消灭你的敌人；神啊，你自古以来就称王，在地上施行拯救，你曾将海水分开，又曾碎裂磐石，你曾让江河截流，又曾击杀大鱼，白天黑夜夏天冬天的制度都是你规定的，地的一切疆界也是你所立的，可是你为何能忍耐仇敌对你的亵渎呢；神啊，求你不要将斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记我们这些困苦人的性命，现在地上到处都是黑暗，遍地都是强暴，求你顾念曾经所立的约，不要让我们受欺压的穷乏人灭绝；你看看，那些愚顽人又在辱骂你了，你听听，他们骂得多么大声，神啊，求求你起来，为自己申诉，求求你起来，保卫自己的荣耀。
看了诗的内容我们知道，这诗的标题起作哀诉圣殿被毁并不能涵盖诗中所有的意思，实际上作者想说的是，神殿被毁已很久，以色列人被掳到外地，遭外邦人欺压也已很久，神音讯全无，先知也不再兴起，说好听点，大家不知道神为什么抛弃他们，说难听点，大家都不知道他们的神是死是活，不过，他们非常了解敌人的强大，要靠自己的话，他们看不出一点希望，所以仍希望他们的神不要软弱，能够雄起来帮助他们对付敌人。诗中有句话说，你为什么缩回你的右手，还有最后的话说，求你起来为自己申诉，可能在作者想象中，他们的神可能是与敌人的神对打，也如他们人一样被击败，然后有些胆怯，不敢再出手，这时就需要他们激励和激将。当然，我这个猜测要基于作者是完全虔诚的信神者的基础上，实际上在很多时候，古人并没有真的特别相信神，他们写这些东西并非说真的把希望寄托在神身上，而是除了这么说说之外，别的也无什么可说的而已，看似寄希望于神，其实还是绝望。对，就是这个意思，这首诗的根本意思就是绝望。
75、第七十五首标题为神是审判者。这首诗说，神啊，我们称谢你，我们亲切地呼喊你的名字，述说你的神奇事迹（中文版说，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。这翻译的有点莫名其妙）；你曾说，到了你所定的日期，必会对世人进行审判，当邪恶侵蚀大地和大地上的居民的时候，你必会为正直人主持公义（中文版说，地和其上的居民都消化了，我曾立了地上的柱子。翻译得零分），你会对狂傲人说，不要行事太张狂，你会对凶恶人说，不要高举你们的角，也不要挺着颈项说话，因为荣耀不靠自己吹牛，而是由神来定，神要叫你高升你就高升，神要让你卑微你必卑微；你拿起酒杯，倒上一杯颜色鲜红充满诡异的毒酒，叫地上所有恶人都要喝这杯酒，等他们喝完，恶人就死光光；神啊，你是多么牛逼，我要歌颂你、宣扬你，直到永远，你砍断了所有恶人的角，高兴了所有义人的角。
因为翻译比较粗糙的问题，这首诗原来估计大部分人只能知道一点大意，对其中一些句子却是稀里糊涂的，现在我结合多个版本重新翻译了一下，应该已比较好懂。
我们常说，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报，或者说，善有善报、恶有恶报，这些本来是佛家的话（缨络经·有行无行品）。这首诗里讲的审判，也有这个意思，只不过基督教里的审判需等到审判日，就是所谓的神定的日子。在旧约里，审判日只是模糊的概念，很少有地方提到，可能是到后期才想出来或者受别的思想影响产生的，究竟哪个日子神会来审判，谁也不知道。这个审判日其实只是因为人们在日常中看不出好人有好报、恶人有恶报，所以另想了一个安慰自己的主意，就是觉得现在虽然没报，但是到了某个日子就会得报。到新约之后，一般基督徒认为的审判日是世界末日，也就是到时地球上所有一切都会毁灭，然后由基督耶稣来审判，根据审判结果，谁到地狱去，谁跟他去上天堂。
自从末世论出现后，两千多年来各种末世论纷纷上演，又纷纷破灭，最著名的是诺查丹玛斯的1999年世界末日预言，最后也宣告破灭。特别是基督教，圣经虽没写明世界末日何日来临，但两千多年来，教徒们已经预测过很多次到某年基督耶稣会再次降临，且世界会在那日终结，最后都没有发生这样的事情。另外还有一些预言的末日还没有到来，其中最近的是和，都有获著名基督徒预言基督要降临，世界要完蛋，这两年很快就要到来，不知基督兄弟们是瑟瑟发抖呢还是翘首以待呢。
这首诗作者想象的审判日当然不是后来基督徒想象的世界末日，他们是期望到审判日的时候坏人都受惩罚，最后被灭绝，然后大地就重归义人的天下，接着大家欢庆、称颂耶和华。不过如果真有审判日那样的日子，“义人”们是否能开心得起来，却是件很让人怀疑的事。首先是义人只是自封的，义人干的不一定是义事。我曾在贴吧里说，每个基督徒都是别的基督徒眼中的异端。因为圣经本身的矛盾很多，及每个人的立场和理解不同，所以贴吧里的基督徒们经常混战，他们互相指责对方是异端。义人也是一样，我们在诗篇前面的内容里有看到，恶人不仅指外邦人，也不仅是指富人，有一些作者的同胞甚至兄弟，因平时不合就被作者指为恶人。所以说，圣经里的每个义人也都是别的义人眼中的恶人，如果真的有神来惩罚恶人，你是喝毒酒死亡还是能留着谁敢保证呢。第二，就算恶人都被除灭，留下的都是义人，那也不是说以后就没有恶人，从创世纪我们可以看出，亚当生头一个小孩就是恶人，挪亚三个小孩里也有一个恶人，可以说，不管神本事有多大，“恶人”是除不尽的。
76、这一首标题是神是胜利者。诗的内容是：耶和华是犹大和以色列的神，他住在耶路撒冷也就是锡安的帐幕里。他怒气一发，抢夺和折断了勇士们的各种兵器，把骑车的、乘马的各路英雄好汉都送入地下去长眠。耶和华要救地上一切谦卑的人，所有狂傲之辈在他面前不能站立。人们之间争战，最终胜利者是神，因为他会出来制止你们。四面八方的人们哪，应该拿贡物来献给神，他挫折了王子的骄气，在君王面前显了威风。
这首诗显示了作者厌战的心理，不知写于什么时候，不过大约可断定不是亚萨的作品，因为亚萨肯定不会写诗要挫折王子和君王的威风。作者是不是写大卫时候的事情则不好说，因为诗中有提到耶路撒冷的帐幕，如果说所罗门的时候确实造过神殿，那么在之后写诗的话应该就要说神殿，而不是帐幕。大卫的时候主要是进攻周围列邦，按理说最受战争之苦的应该不是以色列人，但是毕竟圣经里说的有神保佑的打仗已方不死人只是神话，冷兵器的时候打仗就算打赢死人也肯定不少，而且战争除了人命之外其它消耗也需要很大，百姓的负担不会轻，所以难保有些人希望不要总是打仗，但是他自己又做不到这事，就希望神能出来“禁止人们的余怒”，把那些好战分子统统都杀死，留下爱好和平的人们好安居乐业。
77、第七十七首，遇难时得安慰。前面提到过，这首是备注亚萨按耶杜顿的作法写的诗，我们来看看诗的内容吧。这首诗说，神啊，在这患难的日子，我向你发出呼求，夜间不住地举手祷告，希望你能听见我的呼声，来安慰我烦躁不安、悲伤发闷的心（原文：我的心不肯受安慰。应该是除你之外不能安慰我的意思）；我不能闭眼，也不愿说话，只是不停地忆古思今，我问自己，难道神永远丢弃我们，不再向我们施恩了吗，难道他的慈爱永远断绝，他的应许不再算数了吗，又或者他怒气尚未止息，还是他因事忘记了开恩；我想，我可真是悲哀啊，竟然生活在他的右手不举的时候；（神啊，）想当年你可是很厉害的，你曾将雅各的子孙带出埃及，在列邦中彰显各种大能，诸水见你都发抖，深渊见你也害怕，你使乌云倒水到地上，你使雷声震响在天空，你使闪电照亮全世界，你使大地战抖如抽风，你箭行四方，无人不服，你道在水中，来去无踪，你曾让摩西和亚伦引导你的百姓，就如牧人放牧羊群一样。
不知是作者写到一半忽然没词，还是被肚子饿、上厕所等事打断，之后忘记了写，或者因保管不善后来下半首遗失不见，这首诗意犹未尽，还没见到结尾，却硬生生被截止，所以我们读得不甚痛快。细心的读者可能注意到，上一首（第六十二首）说是大卫仿耶杜顿的风格写的，我们在解读的时候因为前后连接不上，中间给加了一个“神说”，这一首同样在讲到一半的时候，上下连接不流畅，我又给加了一个“神啊”，莫非前后不连贯，这就是所谓的耶杜顿的风格吗。
我们很容易从诗的内容看出这首诗也不可能是亚萨所作，作者的意思是说，他虽然从传说中听说了种种神迹，以及以色列人曾经多么辉煌，但是在他生活的年代，他什么神迹也没见到，以色列人总是在患难当中，并没有什么神来救他们，作者忆想传说中神的慈爱和神勇，但现实中却相当的绝望。不过绝望当中仍不甘心，暗寄一丝期望。正如诗的第7到第9句，由前面的问神是否永远弃绝他们，后来却猜想是不是他忘记开恩，或者仍在发脾气使小性子当中，就是希望他到时候会记起，或者脾气总会过去。
