69、第六十九首标题是求助的祷告。在圣经的诗篇里，求助、求救占最大的份量，求字开头的诗是最多的，跟这首同标题的还有第三十五首，另外第十二首、第七十首和第一百三十首则差一个字，都叫求助的祈祷，还有第三首、第四首分别叫求助的晨祷和求助的晚祷，第六首中患难中求助的祈祷，等等，类似的还有很多。
这一首也是署名大卫的诗，我们来读一下诗的内容，了解一下大卫遇到什么困难，看看有没有我们能帮上忙的吧。这首诗说，神啊，快扔救生圈来，我快被淹死了；我深陷在淤泥里，脚不着地，手无可抓，现在污水已满到脖子，危急万分哪，可是我呼叫你这么久还不来，我喉咙都喊哑了，难道你还要让我眼睛也等瞎了吗；无故恨我的人比我头发还多，他们总是寻衅滋事与我为仇，比如我没拿他们的东西，他们就要我偿还，我知道他们就是想把我消灭；神啊，我愚蠢、又会做错事，求你不要因为我的缘故迁怒其他寻求你的人，我曾为你辩护出口伤人，现在我的兄弟和同胞都把我当外路人；因为我太关切你的殿，他们都辱骂我，我哭泣、禁食，穿上麻布，他们就笑话我，甚至还编了歌曲嘲讽我；神啊，希望在你心情好的时候听一下我的祈求，凭你的慈爱和诚实拯救我，让我脱离这淤泥，不叫我深陷其中；神啊，求你不要不顾你的仆人，我是在急难中，求你速速救我；我遭受敌人的辱骂、欺凌、羞辱，你都看到了，我指望有人体恤和安慰我，却没有一人，他们拿苦胆给我当饭，拿醋给我解渴；神啊，求你把烈怒发到他们身上，让他们的宴席变成罗网，让他们的住处变成荒场，让他们眼睛昏花看不见，腰站不直常发抖，求你逼迫他们、击伤他们，让他们四处去诉苦，求你在他们的罪上加罪、罚上加罚，把他们的名字从生命册上涂抹掉，不让他们排在义人之列，但是请神降罪的时候不要搞错，我是困苦忧伤的，请先把我放在安全之处；神啊，我虽没有牛献给你，但我会写诗来称赞和感谢你、叫你喜悦，望你顾念穷乏被困之人的难处；愿天和地以及海洋中的一切动物都赞美你，愿你拯救锡安，重建犹大，使你的民回到那里，安居乐业。
有人可能会说，什么重建啊，回到啊，诗里没有这样的词，你这是胡说八道、诬蔑我神。是的，本来眼睛没有被蒙闭的人是肯定可以看得出这诗的作者也是献不起牛的人，他肯定是一个被掳之人，他非常希望能够回到自己的故土，但有些人就是难以看懂，所以我才翻译直白一些。事实上如果人们都能读懂圣经里的诗，我又何必重写一遍，又要写那么多文字来解释呢。
从这首诗的内容我们可以看到，作者到异地他乡生活，不仅感受到当地人对他不友好，还在他们自己人里面也受排挤。他意思是自己比较坚持信仰，而别人已经入乡随俗，不再信仰耶和华，所以他的同胞们笑话他、捉弄他，他则希望神来将这些人惩罚一番后再弄死。作者在本诗中主要不是诅咒外邦人，而是他自己的同族兄弟，第一可见以色列人到外邦后也不是铁板一块，而是会被分化，自己人里面并不团结，第二体现出作者这个人的品格好像是有些问题。我们以前说过，对古代西亚那一块地方争执的问题，我们不能轻易相信圣经里面以色列人的一方之言，同样一件事情，站在不同的立场，一般都会得出不同观点，这首诗写的虽然是他们的内部矛盾，其实也一样，不能看了这首诗就相信作者一方是正义的，也许作者是一个固执而敏感的人，他与众不同，又把别人平常的言论都当作对他的嘲笑和欺压，在愤懑之下，就写诗把同胞们都诅咒一遍，这种可能性是很大的。
每个人都是独立的人，人和人之间难免产生矛盾，就算家人都有矛盾，更何况同胞之间。一般人与同胞有矛盾，如果不是深仇大恨的话，生气过后都会想办法冷静解决。但有的人不是这样的，他们有一点矛盾，就恨不得别人立刻遭遇横祸死掉，这种心理绝对是不正常的。可能是因为圣经里有比较多反应这种心理的内容，所以有这种思维的人在基督徒里不鲜见（可能主要在网上）。对他们来说，根本不需要有什么仇什么怨，只要你说不承认有上帝、不承认有耶稣，他们马上就会咒你死，咒你下地狱。我真心奉劝这些人，对不信神的人来说，这些一点用都没有，你以为它能伤害别人，其实唯一能伤害的就是你自己。不过幸好大部分基督徒并没这样偏激。我得说明一下，我说以上的话并不是对基督徒有天然的偏见，实际上我在生活中有不少的基督徒朋友或者有交往的人，大家除了信仰不同，其它好像并没有什么区别。
70、第七十首是求助的祈祷，很短，也说是大卫的诗，但是一般情况我们只要看到作者在诗里自称困苦穷乏，我们就都可判断这不可能是大卫的诗。这诗的内容是，神啊，救救我，求你快来帮助我，愿那些想要我命的、诅咒我死的、冷眼旁观的，统统受辱蒙羞退后；愿一切寻求你帮助的人都高兴欢喜、称你为大，我是困苦穷乏人，神啊，求你快来帮助我、搭救我，一刻也不要延迟。
可怜的作者哪，以为讲神一句好话，神就能听他要求快去救他，神又不是他家的狗，怎么可能这么听他的话呢。他应该去向上一首诗的作者了解一下，那个人喉咙喊哑了神也没去救他，只是不知后来眼睛等瞎了没有。不过这个作者有一点比上个作者好，他只是想要那些“坏人”受辱蒙羞退后而已，没有轻易就想要人家的命。
71、第七十一首标题是老年人的祈祷，难为了圣经的翻译者，这么多祈祷都要起题目、要区分开来真是不容易。这首诗说，耶和华，我投靠你，愿你不叫我失望（原文：求你叫我永不羞愧），愿你做我的磐石和山寨，一定要拯救我，使我脱离恶人之手；神啊，是你让我出生，我一出娘胎就信你（第二十二首有类似的句子），我从小就依靠你、赞美你，尽管很多人不理解我，但我一直都当你是我的避难所，所以在我年老力衰的时候，求你不要丢弃我；那些仇敌纷纷议论我说，神已经离弃他，我们去追赶、捉拿他吧，没有人会救他，神啊，千万不要让他们得逞，求你去消灭他们，让他们受辱蒙羞；我常盼望你，也常夸赞你，经常提及你的大能和公义，将你的神奇事迹传给下代，神啊，你是多么厉害，你使我们经历重重灾难祸患，也必会将我们从地的深处救起、使我们复活；神啊，求你使我恢复家业、拥有比以前更多，求你使我日子过得舒适无忧，我必会弹琴敲鼓称赞你，日日夜夜歌颂你。
从诗意看，这个老人跟约伯类似，年轻时日子过得不错，但是年老时运气不怎么好，败家了，所以他猜想别人说神已经离弃他什么的，现在他求的就是约伯最后得到的，比以前更富有。我们以前说过，约伯的事后半断应该是另外的作者加上去的，事实上如果约伯的故事有原型的话，就算他翻身又做上了大财主，也难以再生十个儿女，多活一百四十岁么更不可能。这个老人求的能实现的可能性也比较小，毕竟败家容易创业难，特别是年老之后，体力精神都远不及年轻的时候。
诗中说，他要将神的事迹指示给下一代，说明以色列人的神话主要是靠嘴代代相传，跟其他民族的神话并无区别。如果真的有神的话，每一代都可以显示大大的神迹来给他们信心，哪用得着翻来覆去总是讲那些老掉牙的故事呢。
72、第一首署名所罗门的诗来了，这一首标题是为王祈祷。我们来看看诗的内容，像不像所罗门的作品。这首诗说，神啊，求你把判断的权柄赐给王，把公义赐给王的儿子，他要按公义审判你的民，公平对待困苦人，他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的坏人；只要太阳月亮还在，人都要敬畏你，直到万代；他必降临，如雨水滋润田地，他当王时，义人必过好日子，天下太平，就如月亮长存；他执掌权柄从这海直到那海，从大河直到地极，遥远的百姓也向他下拜，他的仇敌定要吃土；他施和海岛、示巴和西巴的王都要向他进贡献礼，万国诸王都要叩拜侍奉他；他最怜恤穷乏困苦人，只要听他们呼求就必定搭救，使他们脱离欺压和强暴，他们的血在他眼里极为宝贵；愿他长寿，愿示巴的金子奉给他，愿人们日日夜夜为他祷告、称颂他，愿他当王的时候，物产丰富、谷物丰收、人丁兴旺；愿他的名传长远，人们都因他蒙福；耶和华是应当称颂的，愿他的荣耀充满全地，阿们，阿们！耶西的儿子大卫祈祷完毕。
读者们看完本诗，先自己想一想，这首诗像是所罗门所作的吗。不知你们觉得像不像，反正我看是不像的。首先所罗门作的诗，跟结尾的“耶西的儿子大卫祈祷完毕”就不匹配。有人也许会说，就不能所罗门写诗大卫作祈祷吗。这样可以当然是可以的，不过根据列王纪和历代志，去他施取黄金，以及示巴女王送黄金的事都是所罗门时代造神殿之后的事，那时大卫早就已去世多年，难道他从地底钻出来为所罗门作祈祷吗。
这首诗的开头又说王，又说王的儿子，都不知道中间的内容究竟是说谁。按示巴的事情，似乎是说所罗门，最后又说是大卫的祈祷。诗中有几处希望他当王如日月长存，按理说，如果大卫还当王的时候，他总不可能说希望所罗门当王如日月长存。如果我们想极端一点的情况，大卫病重，要交位置给所罗门，那么说倒是也可以，但如果把所罗门当作这个祈祷稿的作者，那就又明显不正常，因为所罗门如果这么写，意思就相当于说，父亲你快点死吧，早点滚蛋吧，我已经等不及要当王了，我当王肯定当的比你好，而且我还会长命万岁。
我认为这首诗既不可能是大卫作的，也不可能是所罗门作的。大家注意一下，这首诗除了吹他掌管的区域广阔，万国都要朝拜他之外写得最多的内容是什么。对了，肯定有不少人能看出来，就是说他最关心困苦穷乏人，诗中有两个段落都讲到这个内容，还有一个段落则说他当王时物产丰富、谷物丰收和人丁兴旺，这些也是穷乏人最关心的事。根据这些，我觉得这诗其实是一个穷乏人作的。这个穷乏人或者是列王晚期时候的人，也有很小的可能是被掳之人，他生活困苦，又受人欺压，听老人们讲故事，认为大卫和所罗门的时代不是像他当时那样的，那时国家既强大，而且王特别关心穷乏人，大家生活都过得很好，所以他就幻想，要是所罗门能像日月永存一样永久当王，那么以色列也必像传说中的以前一样辉煌，百姓的日子就会过得幸福安康，所以他写下本诗。只是他不知道，传说毕竟是传说，事实上在所罗门时代，穷人的日子同样是不好过的，不然在他死后北方人为什么要求减轻负轭，耶罗波安为什么要反叛呢。
我们断定了这首诗是有人托伪所罗门所作，再回头看它首句和末句非常明显的矛盾（连很多基督徒都看出来这里不对），我们猜测出现这样的问题可能有两种原因，一种原因是作者的无心之失，就是他不知道自己给读者留下了一个大疑问。古时因为缺乏纸笔，很多诗只是口口相传（传的时候传错了的可能性也有），没有写在纸面上，问题是不那么容易发现的。另一种原因可能是作者有意留下这个破绽，表示他虽假冒所罗门，但这确实不是所罗门的作品。我们中国古代有很多仿伪的图画作品就是这样，别的地方都仿得很真，但会故意留下一个或几个地方做个特别的标记，当然，那些标记不会很明显，不非常仔细看的话是很难发现出来的。那么这两种原因哪种可能性比较大呢，当然是前者比较大，百分之九十九的可能是前者，后者占百分之一吧。
