孝道背后的终极关怀或者灵性关怀（重要，莫错过）
《益生文化》夏季卷上刊发了关于孝道思考的专版，这个专版的文字量大约四万字，从儒释道各个层面探讨孝道，有网友们的自由评述，有专门从事国学研究的学者如杨文霞博士的学术文章，更有波若博主这位从事自然科学研究，又研修国学的博士现身说法的文章。还有古稀老人慧云谈自己从小到大所体验孝道的文章。刊物出版后，我突然想道，探讨孝道的文章里还少了些什么。
想了想，缺乏对传统孝道关于灵性关怀或者终极关怀的思考。商周到春秋、战国、秦汉时代，中国的思想里没有轮回的观念，但有鬼神的观念，认为人死了以后会以鬼神的形式存在。殷商时代，人们普遍敬鬼神，从《易经》的“精气为物，游魂为变”、“知鬼神之情状”这些论述就可以知道《易经》也与鬼神思想有关。《论语》里也有“祭（神）如（神）在”。“非其鬼而祭，谄也”这样的教诲。鬼，在后来有了其他意味，比如鬼象征着一种负面的、不好的形态。其实在先秦时代的认识里，人死为鬼，鬼没有“恶”的意思。人们祭祀鬼神，除了祭祀山川河流的自然神灵以外，主要是祭祀自己的祖先，所以，中国人，上到帝王，有宗庙；下到普通家族，有祠堂。宗庙祠堂是祭祀祖先的地方。蜀汉灭亡前，刘禅的儿子在宗庙面对刘备的神位牌哭了一回才自杀的，欧阳修的《伶官传序》里提到晋王在临终前对儿子庄宗说，梁国的国君是我的仇人，我给你三支箭，你要报仇。庄宗就把箭藏在祖庙里，等到他发兵时，就在祖庙里取出那三支箭，打了胜仗，把梁王的头砍下来拿到祖庙祭祀祖先，把那三支箭也放还到祖庙。这一场面虽然血腥，但确实是历史上真实发生过的事情。不过，庄宗的下场并不好，同样成了亡国之君。我要说的是祖庙在人们心中的地位。南怀瑾先生说他小的时候，父亲要他到南氏祠堂读书，祠堂里非常安静，祠堂在人们心中是神圣的地方。我在五月中旬和张玉仙游黄山、九华，专门去了龙川的“胡氏祠堂”看看，胡氏祠堂距今有五百年了，在古代有名，在现代更有名。祠堂在中国人心中，不仅是拜祭祖先的地方，更是认祖归宗、追寻生命本源、启发孝思的地方。
古人的习俗里，男子如果没有子女的，会从兄弟堂兄弟的孩子那里过继一个孩子。王阳明在55岁前没有生过孩子，他结婚后一直没有生育，于是就过继了一个孩子，就是他的长子王正宪。在中国人的传统里，活着时没有孩子没关系，死了以后，成了鬼神，没人祭祀才是大麻烦。所以，孝道里非常重要的一大块是祭祀，而祭祀是安慰亡灵的，让亡灵安心。中国的礼制里面，祭礼最重要，国家有国家的祭祀礼，如祭祀太庙、祭祀圣贤如孔子，祭祀天地，北京的天坛、地坛、先农坛都是祭祀天地和农神后稷的地方，泰山封禅也是祭祀神明，这都是礼。其中，祭祀祖先是最重要的一部分。古人认为，对祖先不祭祀，如果祖先的神明会惩罚子孙，给子孙降灾难；子孙祭祀祖先，祖先会保佑子孙。在《朱子治家格言里》说：“子孙虽愚，经书不可不读；祖宗虽远，祭祀不可不诚。”
孝道的一部分是“事生”，父母、祖父母在世时孝顺他们；一部分是“事死”，也就是送葬和祭祀，特别是祭祀。在农村，至今保存着古老的风俗，比如，过年前会去祖坟烧纸，迎接祖先之神回到家里接受香火、祭祀，让子孙们跪拜；正月初三再送祖先神灵回去；清明节给祖先扫墓；农历十月一给祖先“送寒衣”。人死之后，每七天要到坟地烧一次纸钱，一直到七七四十九天为止；之后，人死后的第一百天要给死者烧纸钱，称为“百日纸”；人死后三年，要烧“三年纸”，会像办丧事一样操办请客；人死后的第十年，子孙也要给亡者烧纸，也会操办。这些民俗至今在我家乡保留着，这些风俗背后的礼制是中国传了几千年的孝文化里的“祭礼”。祭礼的背后是什么？是对亡者灵魂的关怀与安顿，这是一个方面。
我小时候在农村听过很多故事与祭礼有关，与血缘有关。比如，村里流传这样一个故事：某个老人死了，他生前单身，没有子嗣，过继了一个侄，是弟弟的孩子。可是，他死了多年后，弟弟也死了。他过继了的孩子照样给他烧纸。有一次，过继来的孩子连续多日做梦，梦见伯父来说，请你给我再烧一些纸钱，你烧给我的纸钱都被你父亲拿走了，因为你是他的亲儿子，你一烧，钱就自然归他了。你以后烧纸钱给我，一要写明，是个伯父我的，二是，你要烧两份，一份归你生父，一份归我。过继子梦醒后就照办了。
这是民间故事，背后有很多值得思考的信息，比如祭祀礼制问题、生命灵性的存在问题、灵魂与血缘的问题；比如所谓烧了纸钱以后虚空中“信息”的分配问题。烧纸钱是民俗，但这些纸钱被烧后有没有一种精神信息会存留在虚空被祖先所用，比如孝思会是一种精神意念，会成一种思维波存在于虚空，被人感知。烧纸钱民俗形式背后与“法界”相通的因素是什么？比如，在修行界修意生身、修护法时，你只要能观想出神明的而形象，虚空中就会根据你的观想化生出那个神明。这是佛道修法术修幻身的奥秘。《顿珠法王传》里一位护法神对顿珠法王说：“宇宙中本来不存在我们这些护法神，我们都是你们这些修法的人观想出来的，是你们用心意识创造了我们。你们心善，我们就善，你们心恶，我们就恶。所以，宇宙间就有了很多善的护法神和恶的护法神，都是你们自己的心意识的幻化。”当年我读到这样一段论述时非常惊讶。法界的奥秘就如此。我会写一篇文章《法界的奥秘》来探索这个问题。暂时提一下。
话题回到孝道和祭祀上。祭祀祖先的礼制背后都有思维、意念，制度就是具象化、规程化的思维、意念，那么，子孙祭祀祖先，会在法界、灵界产生什么样的思维场的变化？唯心的变化？这些探讨很难求证，无法用西方的科技探索，但可以用宗教的理论、风俗、传统思维、民间故事、人生体验、人生经历推究，更高的境界便是修证的境界如禅定状态、天眼通状态的直接观察。我一位好友就有眼通，能看见灵界的某些现象，也只是他能看见，别人看不见，说出来往往会带来很多负面的作用，所以，朋友只给我谈，很少给其他人谈起。就像甘肃省的中医师在省卫生厅的组织下学习真气运行法，据说两周打通了任督二脉，这消息一经报道，方舟子就在北京《信报》上专门把打通任督二脉当伪科学批判。我这些探索更是“伪科学”了。实际上我探索的话题远远超过了任督二脉的问题，探索的是中华孝文化深层的东西，探索的是几千年的传统里面关于生命的认知问题，涉及历史、制度、宗教、哲学和生命研究。
我刚才提到的人生体验和人生经历，我从胡孚琛教授的恩师张义尚先生的亲身经历来说事。张义尚先生是近现代一位丹道大家，胡孚琛先生称他为“真人”，一生访道修道，有很多亲身经历的玄妙。在社会科学文献出版所出版的张义尚遗作《丹道薪传》里有篇《圆光术目击记》。圆光术是佛道通灵术，张义尚先生的好友沈先生精通此术，一次，他给一位段先生用圆光术通灵，段先生是天主教徒，他要沈先生看看叫曹某某的已经辞世了的人，看看曹某某的灵界境况。张义尚先生写到：“沈如法令现，曾（曾女士，能观圆光者）见现出老头，且曰其人与段先生很像。段曰：‘不错，我固曹姓，而过继段家者。’曾曰：老太爷背后立以女子，年约十八，手提铜制之灯，其形状如何（曾描述之）。段曰：‘此我姊，十八而夭，未死之前，固随时伺候家父者。’”很神秘有很真实的事情出现了，沈先生并不认识段先生，更不了解他的家世往事，曾女士也是偶然遇见的某大家的仆人，能看见圆光里的图像，这些人都是因为朋友的介绍而相遇。但是，沈先生在圆光里看到了段先生和灵界的曹夫子长得很像，段先生才告诉沈先生，自己本姓曹，过继给段家的，圆光里的老人是他生父。圆光里还出现了段先生十八岁就已经辞世的姐姐。这些事情，沈先生、曾女士都不知道，但信息存在于灵界，能以法术使之显现。张玉仙也能看到这些灵界的事情，她修法泉寺，经常做超度亡魂的事情。张义尚先生的道友沈先生也超度有缘的亡魂。
把这些现象结合到儒家孝道之祭祀礼仪里面看看，就会理解我所说的孝文化之祭祀礼里面有着生命深层的关怀，比如灵性关怀或者终极关怀。愿大家有真孝心，因为，你的孝心会被你的祖先感知到的，你的孝心很安顿亡亲的灵魂。在法界，心生之时，法（物质、能量都可以称为“法”）亦随生，你的孝心会变成祖先能接受到的能量、信息。在古人看来，孝心能通法界，“孝心感天”的各种故事里，真实的力量就来自法界。
