<10.2>
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下 未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：“唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗也。”掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
<白话>
让我们来试作申论。世俗所谓最高明的智者，有谁不是为大盗积累财物的呢？所谓最高明的圣者，有谁不是为大盗看守财物的呢？怎么知道是这样的？从前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被沉尸江中，以这四个人的贤能，却无法免于杀身之祸。所以大盗跖的徒弟问他说：“盗也有道吗？”跖说：“怎么能没有道呢？大胆猜测屋中有宝藏，这是圣明；入内时领先，这是勇敢；退出时殿后，这是义气；判断进退时机，这是智谋；分赃公平，这是仁恩。不具备这五项条件而能成为大盗，那是天下不曾有过的。”由此看来，善人不懂得圣人之道就无法立足，盗跖不懂得圣人之道就无法横行。天下的善人少而不善人多，那么圣人有利于天下的少，而有害于天下的多。所以说：“去掉嘴唇，牙齿就寒冷；鲁国的酒味变薄，赵国邯郸就遭到围困。圣人出现，大盗就兴起了。”只有打倒圣人，释放盗贼，天下才能安定。河川枯竭时，山谷才显得空旷；丘陵夷平时，深渊才显得充实；圣人死了，大盗就不会兴起，天下也就太平无事了。
<解读>
关龙逢被夏桀所杀，比干被商纣所害，苌弘被周灵王所杀，伍子胥被吴王夫差所害，可见每个时代都有这种惨事。
“盗亦有道”，是指“圣（时）、勇、义、智、仁”，其实与“圣人之道”无异。换言之，推广圣人之道后，天下善人少而恶人多。为何遵行同样的途径（道），却有相反的作为？关键在于动机，还是在于途径本身？答案是：这种圣人之道本身就有问题，亦即偏离了人的自然本性。
“唇亡齿寒”是春秋时代的成语，常用来描述“晋侯假道于虞以伐虢”这段史实。虢与虞的命运，正如唇亡齿寒，其间有明确的因果关系。“鲁酒薄而邯郸围”的背景是战国时代，楚宣王因为鲁恭王送的酒太薄，乃发兵攻鲁；楚国与赵国本来有盟约，但梁惠王见楚国无暇救赵，才有机会出兵围攻邯郸。这也是在讲因果关系。
老子说：“法令滋彰，盗贼多有。”圣人制作法令，于是有人被迫成为盗贼。别一种情形是圣人把制度、财货都保护好、包装好，就等着大盗来取，所以会说只有打倒圣人、释放盗贼，天下才能安定。这一段主要在讲圣人与盗贼只不过是名称的不同，圣人一变可以为盗贼，盗贼一变可以为圣人。他们具备同样的能力，而这些条件使他们可以成为圣人，也可以成为大盗。《厚黑学》一书也引用这段话告诉世人，不要以为做坏事的都是坏人，其实他们与好人具有一样的能力，做好做坏只在一念之间。
