如果万物都有信仰，那么，钧瓷信仰什么？
但凡能够被称为传统文化代表的物或者事，都一定浸染了浓厚的传统文化痕迹。钧瓷位列五大传统瓷器，视为中国传统文化符号象征毫不为过。清代许之衡《饮流斋说瓷》中说：“吾华制瓷可分三大时期：曰宋，曰明、曰清。宋最有名之有五，所谓柴、汝、官、哥、定是也。更有钧窑，亦甚可贵。”中华文明这一概念本身是一个复杂的多样化文化集合体。典型的以儒道释三家作为传统文化的主流，那么，钧瓷作为传统文化的代表符号，背后的文化是什么呢？
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宋人郑樵在《通志》提出了“制器尚象”说，他认为人们制器既是为了实用也是为了“有所取象”，即有所寄寓。《易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而宋瓷则完美地体现了道器合一的中国艺术最高境界，器亦道，道亦是器。钧瓷作为“器”而存在，正是形而下的一种文化衍生。即便是从今天的钧瓷生产和发展，也能看出来其对文化形而下展现的特点。
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从文化动因的角度来看，中国历史上的文化发展本质上受到宗教发展影响，渊源颇深。因此，从宗教的视角来看钧瓷的发展，也是一个很有兴致的视角。
在宋代，钧瓷的特征与当时的人文精神相结合，使钧瓷艺术出现第一个发展高峰。宋代官造钧瓷造型古朴端庄，装饰简洁大方，器型和釉色迎合了当时的主流审美情趣，也契合了中国道教自古推崇的天人合一的人文精神。
宋瓷追求釉色之美，去除繁缛的纹饰，鄙薄雕琢的伪劣，崇尚自然天成的窑变效果。从宋代至今，在钧窑釉色中，天青、月白是两个最为名贵的品类。天青写白天之美，月白书晚上之妙，一阴一阳，钧窑在效法自然，也在尽得自然之妙。
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钧窑釉色，除了法天，也在效地，效法大地上的生命的颜色，效法大地上生命的轨迹。除却釉色法天效地，钧窑造型也在法天效地，甚至效法人类的创造，譬如仰钟式花盆、鼓钉洗等造型。世界上，没有什么瓷种于釉色命名上如此这般地法天效地，甚至效法人类创造的器物并将之完美地再造为钧窑器物，将天、地、人"三才"的大美揉合在一件小小的钧窑器物上。
即便后来钧瓷制技继续发展，传统钧瓷的发展依旧深受崇尚自然道家思想的影响，鄙薄人为的斧凿之痕。
传统的钧瓷使用矿石釉，所有的色泽变化均为矿石本身的矿物质在高温下自然呈现出色彩的变化。而钧瓷本身釉形成的“花纹”，则是高温熔融状态下石头像水一样流动。最终呈现何种色泽，呈现何种纹路，神鬼莫测。
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至今，尽管气烧技术已经使得钧瓷烧制工艺获得长足发展，但是，在仿古这条路上，人们还是不约而同地怀念起原滋原味的烧制方式，仿佛只有经历过炽烈柴火，钧瓷才能散发出灰烬后残留宋瓷的余味。
都说南方的瓷器靠“工巧”，钧瓷则是靠“天意”，付出的是虔诚与用心，等待的却是一场无法预知的较量。“十窑九不成”，残酷的数据足以刺痛每一位钧瓷匠的心。付出与收获，冀望与失落，就这样在禹州净土上永久流淌，无止无休。钧瓷的窑变釉彩有无相生、虚实统一。钧瓷窑变器物的产生实属偶然，是意外之美、偶然之物，并非人刻意的有计划有目的的研究创造生产而来。体现了钧瓷和道家文化价值观的统一。
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陶瓷艺术是中国传统文化的重要组成部分，钧瓷则是陶瓷艺术夺目的篇章。它是现今保存最好、开发最好的古代瓷种。
钧瓷作为世界上唯一的高温窑变瓷，是在综合唐代花瓷、青瓷及五代柴窑技术的基础上产生的，它融合众家之长，从产生之日起，就具有兼容并蓄、海纳百川的胸怀。
老人们总说扣着烧制钧瓷的笼盔顶上的窟窿为“天眼”。
成败由天——便成了钧瓷的信仰！
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