编排/音频制作：守岭shouling
问题1：耶稣的死，照人看来不过是一场冤枉官司。何况人间的冤枉官司，全球各地年年发生，不足为奇。如今耶稣被钉十字架，怎么成了人们注意的重大事件了呢？我们是否过分鼓吹、夸大宣传了呢？
答：不是的。耶稣基督和他被钉十字架，不可能过分鼓吹、夸大宣传，只嫌宣传不够；因为它关系到每个人的永久命运。千万人将要因为对耶稣基督的认识不足和注意不够，而永久沦亡。奇哉！创造天地的主差遣基督降世，而基督不惜放弃天国的王位，降到这黑暗的世界来忍受无限的痛苦，以便拯救我们这些将亡的生灵。上帝既把拯救人类看为天大的事，我们更该把它放在头等重要的地位。在将来永恒的岁月里，“耶稣基督，并他钉十字架”将要成为得救子民不断歌颂与精心钻研的主题。
问题2：是的。我们过去读的经文，您所作的解释，对于大多数没听过福音、没读过《圣经》的人是很新颖的，最好进一步讲解，以便解除一切疑问。例如，您说耶稣替我们所受的是第二次的死，可否再作说明？
答：这是需要作更多讲解的。请注意：除了《圣经》之外，其它宗教或哲学，都不知道人还有第二次的死。《圣经》是上帝启示的真理和预言。耶稣的死同始祖亚当犯罪，有直接的关系。《罗马书》５章１２节说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”５章１５节说：“因一人的过犯，众人都死了。”这是指始祖亚当因犯罪而肇祸于全人类。因人不得再吃生命树的果子，故子孙后代都是必死的。这第一次的死是始祖犯罪的结果。我们都受其害，不是因为我们要为始祖的过犯负责，而是因他们遗传给我们软弱必死的身体。正如同一个船长失误，使轮船触礁，全体乘客必然遭殃一样。这是人类因受头一次试验而失败，使大家都必归回尘土的结果。
如果上帝就此任凭大家沉沦，我们便可喊冤，怪始祖闯了祸。可幸上帝在始祖犯罪的当天，就宣布救恩计划，让人类受第二次试验。“女人的后裔”基督好比另一个船长开来救生船，让凡要逃生的人都可得救。第二次试验的条件与头一次试验一样：顺命者存；违命者亡。但这第二次的“命”就是接受基督所带来的救恩；并终身顺服、跟从他。
问题3：上帝给人第二次试验，基督开来救生船是大好事，但耶稣为什么必须被钉十字架呢？上帝宣布，凡悔改者蒙赦，既往不咎，从此不要再犯，不就行了吗？基督流血受苦受死是否必要？
答：基督流血受苦受死，完全必要。因上帝既是慈爱的，又是公义的。他一方面要救罪人，另方面必须维护律法的尊严。若无条件地宣布大赦，等于废掉律法，纵容犯罪。总之，上帝赦罪必须合法。
比如，法律规定杀人者必须偿命。法官若想救一名杀人犯，无条件赦免释放行不行？不行。但如果法官的儿子自愿替罪犯舍命，法官便可合法地赦免那个罪人。
故此耶稣的死，既彰显上帝对罪人的大爱，又维护了律法的尊严。同时，耶稣无罪的一生，证明上帝的律法是亚当的子孙能守好的，因为他也是亚当的子孙，他得胜罪恶，全靠一般世人能用的手段，就是听上帝所讲的记在《圣经》里的话，并警醒祷告。可见耶稣的生与死，同上帝的救赎计划有密切的关系。
问题4：请您从始祖亚当的角度讲解基督的死如何免去亚当受第二次死的害？
答：亚当经头一次试验失败之后，上帝没立即判处死刑，因女人的后裔基督愿替他死，就此给他第二次试验。他面临第二次试验时，对罪恶及其咒诅已有了体验，并同撒但打过一次败仗。但主要的不利条件是：他已经因听信撒但的谎言，成了堕落的罪人；他同上帝的关系，已从敬爱变为惧怕（见创３:１０）。《罗马书》８章７节说：“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”在这种情况下，亚当想扭转局势，恢复与上帝相亲相爱的关系，就要照基督所说的“你们必须重生”（约３:７）经受彻底转变。
这样看来，人面临第二次试验时，心灵里原有的上帝的形象已因犯罪而被毁损。若要胜利通过这第二次试验，非重生不可。而人的重生需有圣灵在内心工作，使人仰望基督而受到他爱的感化。
圣灵使人觉察并痛恨自己的丑恶时，他就认罪悔改，变为新人。这是质的变化，使人能胜利通过第二次试验。上帝要解决的问题是叫一个怕他、与他为仇、不服他律法并不认识他的罪人变为因认识他而喜爱顺服他的义人。这样的人能祷告说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗４０：８）这一番改变内心的工作叫作“与上帝和好”。请读《哥林多后书》５章１９－２１节。
问者读：这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。上帝使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。
问题5：这里的措词很不寻常，竟说：“我们替基督求你们与上帝和好。”一定有深刻的道理吧？
答：对。人常误解上帝为严厉的暴君，总在挑人的错，想狠狠地罚他们，叫人献祭送礼来平息他的愤怒。这是极错误的认识。《圣经》一开篇就描绘上帝为主动寻找罪人的天父，来“呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创３：９）耶稣讲浪子回头的故事，说：他归回家，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”（路１５：２０－２４）
问题6：请问，这同第一次和第二次的死有什么关系？
答：有很大关系。始祖违背上帝头条禁令之后，就不能再吃生命树的果子。因天地间若有永远不死的罪人，宇宙就永远被罪污染。故此，亚当和他的后代，必须重生而与上帝和好，经常以上帝的话为饮食，才能照《彼得后书》１章４节所说“与上帝的性情有分”，恢复生存的权利。耶稣把读经比作吃他的肉，喝他的血，说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：５４）《约翰福音》５章２９节称这复活为“复活得生”。《启示录》２０章６节说：“在头一次复活有分的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。”
凡保持体贴肉体、与上帝为仇之本性的人，除了受第一次的死之外，将来还要复活定罪，然后受第二次的死。可见，两次的死同人的两种性格有关。始祖犯罪后，变成与上帝为仇、体贴肉体的人。为了拯救他们，上帝施行救恩计划，要使体贴肉体的人变为体贴上帝的人。耶稣曾斥责门徒彼得说：“你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”（太１６：２３）这表明重生不是一劳永逸的事。基督徒若不警惕自守，经常用耶稣的话巩固自己的灵性，仍有退步、跌倒的危险。
问题7：噢！这样看来，能不能说：第一次的死是始祖经第一次试验失败的结果；而第二次的死也是人们经第二次试验失败的结果？胜利通过这第二次试验的人，才能免受第二次的死？
答：对。请注意：上帝怎样设法叫始祖和他的后代能胜利通过第二次的试验。他们被撒但引诱犯罪之后，上帝就采取措施，不让撒但垄断全局。人类始祖固然已听信魔鬼的谎言，违犯上帝的诫命，变成与上帝为仇的人。可是上帝对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”这意味着激烈的斗争。蛇曾利用女人在上帝的战线里打开破口，使人与上帝为仇；上帝要使女人和她的后裔基督战胜撒但。“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来，就是“上帝与我们同在”。）（太１：２３）这样，因有上帝同在，我们得以靠圣灵而重生，不再做与上帝为仇的人，反而变为与撒但为仇，坚决抵抗罪恶的引诱，终于免受第二次的死。
问题8：有人问：让义人复活得永生，是好事；但恶人已经死了，为什么要他们复活后再死？
答：《约翰福音》５章２９节说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”《利未记》２４章１７－２０节说：“打死人的，必被治死。……以命偿命。……以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。”按这公义的标准，许多恶人是死有余辜的。例如，下令执行南京大屠杀的战犯，必须为３０万条人命负责。上帝只有使恶人复活，才能清算这笔血债。
问题9：还有一个与此有关的问题：耶稣替一个罪人死是合理的，他怎能为亿万名罪人死呢？
答：耶稣既是“人子”，又是上帝。《约翰福音》１章１－３，１４节说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”
《希伯来书》１章１－３节说：“上帝……早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”２章９－１４节说：“耶稣因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味……儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”作为上帝，基督是不能死的，故此他降世为人，才能为人人尝死味。他既是个无限量，而人的数量再多，毕竟是个有限量，所以他完全能替众人死；而后剩余的生命依然无穷。
问题10：这些经文突出深奥的真理，说明基督既是真神，又是真人；而且他作为人，要借着死败坏魔鬼，同时来替众人受第二次的死。您上面还说，耶稣的一生是给我们作顺命的榜样。但还有个问题请您解答；基督既然替众人受第二次的死，他就不该复活。复活了，岂不是等于没有死？
答：以上所说神性的无限量与众人的有限量也足以解答这问题。此外，刚读过的经文所说的“基督因为受死的苦”和“为人人尝了死味”等语，把这问题归到死的痛苦上来。
应该认识到，世人的有限感受能力和基督无限的感受能力也能解答这问题。我们来看基督在客西马尼园祷告的经过。请读《马太福音》２６章３６－３９节。
问者读：耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
答者讲解：耶稣的这段经历特殊，需要注意。《圣经》记载耶稣的一生，除此一处，他从来不叫苦。这里他竟说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”《路加福音》２２章４３节说：“有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”按医学史记载，人的汗水搀血，是在异常伤痛情况下出现的罕见症状。考虑到耶稣平时表现的坚强毅力，可知他是最能吃苦的。此时祷告求免去死杯，固然包括他所面临的十字架的苦难，但那使他汗里搀血，甚至需要天使来加添他力量的，必是那已经压在他身上的人类的罪担。照《以赛亚书》５３章１２节所说“他却担当多人的罪”，并照耶稣对前来行凶的暴徒所说“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”（路２２：５３）等语，耶稣所面临的苦杯，他在客西马尼园已经开始喝了。而且若没有天使来加添他力量，他的人性可能支撑不住，难免在全世界罪担的重压之下，当场死在客西马尼园。
问题11：照您刚才所说，基督作为生命之主，有无穷的生命，而人类的生命有限，所以《圣经》所说“基督为人人尝了死味”，表明他在黑暗掌权之际，包括被钉十字架时所经受的痛苦，超过了全人类遭受第二次的死之痛苦的总和。对吗？现在请您说明，耶稣为人人尝了味之后，为什么还可以复活？
答：基督为人人尝了死味，包括全人类。可惜许多人不接受他的大恩，以致他的宝血为他们是白流了。但总有乐意接受他救恩的。《以赛亚书》５３章１１节说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”
至于耶稣为什么在替人受第二次的死之后还能复活，这问题可用他受苦能力的无穷来解答。因为耶稣是太初就有的道，而道就是上帝，所以他在客西马尼园和十字架上所受的无穷痛苦，已经超过全人类丧亡时所受之苦的总和。我们刚才说，上帝赦罪必须合法，所以差遣他儿子替罪人死。现在我们说明，耶稣复活也是合法的，因他所受的苦，已经付清世人的全部罪债而有余。故能合法地取回他无限的剩余生命而复活。
耶稣说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约１０：１７-１８）这样，耶稣的死与复活，都是合法的。
问题12：还有个问题，是人们常提出来的。《圣经》说，我们必须重生才能见上帝的国；而且，要重生，必须仰望被钉十字架的基督。可是有很多没听到福音、没读过《圣经》的人，是否全都要灭亡了呢？
答：这是很现实的问题，《圣经》里有答案。我们准备下一次讲解。今天我们需要牢记的真理是：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约３：１６）希望各位朋友都受上帝爱的感化，现在就全心归顺基督！阿们。
待续问答（七）
