同窗
几十年过去，“弹指一挥间”，这是一种情怀的释放，是凝固的时间对空间的追问与期待，是站在哲学的角度对生命客观节点（自身整体性发展关系）不断客观化之追求。
我们也在找寻那些远离的彼此曾经，也在模糊的记忆中思索曾经的冲动。不过，我们不仅是感叹一路而来的生命惯性到底容纳了多少坎坷与沧桑，更重要的是评判彼此的时间规则到底承载着多少正义与真理。
然而，现实的距离让彼此之间不再清澈和真诚。所以，今天我们所要面对的坦诚，既是对历史的倾诉，更是祈盼和考验我们对那段共同经历的理解。
理解？或共鸣、或漠视，而惟有穿越重重思想束缚，才能在心灵深处重筑信任。在此，让生命拾起曾经的单纯，惟有不同的是，对我们今天所追求的简单至极（哲学境界），应该赋予共同的崭新的时代发展精神：
【原词】《相见欢同窗情》岳琪
三十三载重逢，泪濛濛。
年少轻狂桀骜共相乘。
同窗作，梦中过，祈飞腾。
一句同学情海阔天恒。
【解析】 “同窗情”是一种历史规则的影响力。由于“同窗”是学子之间的整体性发展关系，同时，“学子”是学习文化、建立人生规则的个性化发展状态，所以“同窗情”具有鲜明的精神色彩。
精神必然是时间的无限，比如，“三十三载重逢，泪濛濛。年少轻狂桀骜共相乘。”其中，“三十三载重逢”就显现出精神的整体性时间本质。
在此，对“同窗情”的客观化过程是：“同窗作，梦中过，祈飞腾。一句同学情海阔天恒。”这是历史的发展，是情感的释放，是精神的升华。由此形成更具时代意义的整体性精神。
【原诗】《七律四杰同声》岳琪
渤海蓄势四年才，磨砺凡庸四杰来。
有墨绘得四君子，其德已入四人怀。
花开四季香飘远，杰求一生课四海。
四壁面图读到老，夕晖四站百岁台。
【解析】 “渤海蓄势四年才，磨砺凡庸四杰来。有墨绘得四君子，其德已入四人怀。”这是对同学之间相同的生命经历之描述，即对个性化发展影响力客观化过程之展现（学习、工作、结婚……）。而这一影响力所形成的整体性发展关系之客观化过程（即个性化发展影响力对其自身整体性关系的带动过程）则是：“花开四季香飘远，杰求一生课四海。四壁面图读到老，夕晖四站百岁台。”由此(时间带动过程)反映出同学之间共同的生命精神（四杰同声）。
【原词】《沁园春金陵四杰》岳琪
两同窗，再叙金陵，各呈飓澜。
念石礁水畔，堂中课下，求知求索，以解未难。
各赴天涯，同精其业，一领风骚慰不凡。
流年过，叹往昔时错，四子游环。
评弹一唱红颜，道不尽文量淑雅贤。
更名居绅士，温良倜傥，运筹帷幄，高立人前。
亦喜后生，多议各式，可入林海看曙端。
思新颖，有奇平添悦，一纳百川。
【解析】 在此，不禁想起屈原《离骚》中的这句诗：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这既是历史，也是现实，更是未来。其中，历史：“念石礁水畔，堂中课下，求知求索，以解未难。各赴天涯，同精其业，一领风骚慰自凡。”现实：“流年过，叹往昔时错，四子游环。评弹一唱红颜，道不尽文量淑雅贤，更名居绅士，温良倜傥，运筹帷幄，高立人前。”未来：“亦喜后生，多议各式，可入林海看曙端。思新颖，有奇平添悦，一纳海川。”由此可见，诗人的意境将历史、现实、未来融为一体。由此（哲学思考出发点）彰显诗人至高无上的精神境界（一纳海川）。
朋友
朋友是由个性主观规则之间的一致性所形成的整体性关系之影响力，其本质是个性之间整体性精神规则之客观化形式。朋友的客观基础取决于个性之间整体性关系的历史客观性与现实带动性。其中，“客观性”反映朋友之间对朋友关系客观立场的认同；“带动性”反映朋友关系带动朋友之间共同发展的现实状态。
朋友规则的“整体性”必然反映出个性之间历史与现实的各种整体性要求，也就是说朋友关系的整体性反映出“志同道合”或“臭味相投”的整体性关系。
毫无疑问，朋友关系形成于现实，但溯及既往，从而显现这种关系的精神色彩（精神是由各种客观层次的整体性发展要求汇聚而成的，必然来自历史和现实，即历史与现实的辩证统一），譬如，朋友的“亲如一家”就是来自朋友精神世界的情感带动。
然而，“朋友”的未来则取决于朋友关系的客观发展和现实发展大环境（整体性发展框架）的整体性带动。因此，要想赢得未来就必须将朋友关系上升到现实发展大环境下的整体性精神境界，即以客观发展为历史支撑，努力提升“朋友”的精神高度。
“朋友”是一种具有精神带动意义的主观规则，其中，包括狭义的个性精神和广义的整体性精神。在此，朋友是对由个性之间关系历史客观性与现实带动性所决定的个性之间整体性精神带动过程之概括：
【原词】《苏幕遮闺蜜》岳琪
树参天，人秀硕。青伴红闺，一览山河阔。
心曲涟漪同岸坐，牵手深情，协奏惊涛破。
赏一丫，丫思过，一对沉香，半语心儿默。
一己一生俩过客，凭任茫茫，摈弃平庸堕。
【解析】 “树参天，人秀硕。青伴红闺，一览山河阔。”这是对朋友（闺蜜）的界定。“心曲涟漪同岸坐，牵手深情，协奏惊涛破。”这是朋友之间的历史，同时，“赏一丫，丫思过，一对沉香，半语心儿默。”这是朋友之间的现实。而“一己一生俩过客，凭任茫茫，摈弃平庸堕。”这是朋友之间的未来。由此（哲学思考历史出发点）彰显精神的带动性。
【原诗】《芙蓉楼送辛渐》王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
【解析】 “寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”由此（哲学思考过程）凸显朋友之间相互关系的历史客观性。与此同时，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”由此（哲学思考的精神带动状态）显现朋友之间相互关系的现实带动性。而历史与现实共同决定了朋友关系的精神特征，譬如，“一片冰心在玉壶。”彰显精神的纯洁性。
【原诗】《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
【解析】 朋友相隔千里，只能借此表达心情。事实上，正是朋友之间的历史渊源（历史客观性）让李白吐出了朋友之间共同的心声（思念、理解、无奈）。由此（客观支撑）产生精神上的共鸣：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”由此（哲学思考历史出发点）将地理空间转化为精神空间（现实带动性）。
【原诗】《夜雨寄北》李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
【解析】 “君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”这是指对朋友的思念之情，因无法定下归乡的日期，而无以言表。只能借“巴山夜雨涨秋池”以表思念之苦。由此显现朋友之间关系的历史客观性，并彰显精神。
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这无疑是将精神带动引向历史深层次（“共剪西窗烛”是彼此的共同经历），同时，将现实的感受（巴山夜雨涨秋池）客观化，从而引发朋友之间对现实的共鸣—整体性精神，以此面向共同的未来。
（作者单位：夜莺出书网理论部）
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