俗话说“命由己造，福由己求”，在佛家看来，众生周遭的一切境遇，都是由自身的善恶业感召而来，正如《华严经》中所说：“应观法界性，一切唯心造。”所谓善恶业，即身、口、意的造作，依《佛说十善业道经》中的开示，善恶各有十种业行。业行的善恶，就为将来种下善恶因，“因缘会遇时，果报还自受”。
十善业当中，口业独占其四；十恶业当中，口业亦占其四。所谓“口为福祸之门”，口业守得清净，则功德无量，故而祖师常言，守住口业，成佛一半。但是，若不守口业，造下的恶因也是无量的，因为“人嘴两张皮”，造口业的“成本”可能是最低的，再多的功德福报也会从嘴巴当中漏失。因果不虚，唯人自欺，下面这四件事最易损福报，不要再做了。
其一、妄语，心口相违，诓骗他人。
世间人的妄语，是指口是心非，见言不见，不见言见。我们凡夫之所以出言欺诓他人，无外乎为得到一些个人私利。而修行人的妄语，则是未得言得，未证言证，诈现威仪，以期获得世人的尊敬或者供养。经云：“未得言得，是大妄语。”譬如，有修行人妄言自己证得果位，乃至托言佛经，说自己是乘愿再来的菩萨。如此种种，都是妄语，属于迷信而非正信佛法。
罗睺罗尊者年幼时，曾是一位喜欢妄语的顽童，每当有善信来到精舍礼拜佛陀，他都用假话诓骗他人，并以此为乐。释迦牟尼佛得知此事，便以脚盆为喻，告诫罗睺罗尊者：“言由心生，妄语之人，内心不清净，就像承装过洗脚水的木盆，世人不会再用它承装食物。并且，大家也不会爱惜它，用过之后便随意丢弃。”
其二、绮语，闲言碎语，心神散乱。
所谓“绮语”，即言辞琐碎，好说无意义的话，与人相处时毫无威仪可言。《佛遗教经》中说：“制心一处，无事不办。”然而，绮语的背后，却是心神的散乱。言语本来是摄受众生的方便法，但是平日多说绮语，那么自身的威信便被扫荡全无。假如你在跟同参共修，你的话别人听不进去，就要反思自己平日有无绮语的恶习。
当然，在《梵网经菩萨戒》当中，绮语也是有开缘的。譬如，身边有众生身陷苦厄，自己说一些逗笑的话，使其暂得欢乐，并不能算作绮语。佛说一切法，为度一切心，学佛的过程中，发心的作用至关重要。
其三、两舌，斗构两头，搬弄是非。
世间的正人君子见他人争斗，必然会从中排解，对双方好言相劝，使其重归于好，皆得安乐。但是，众生当中偏有挑拨离间，搬弄是非的“小人”。
所谓“两舌”，即在有冲突的双方之间传话，向此说彼，向彼说此，斗构两头，令双方结怨。古语说“玩火自焚”，两舌之人令他人互相危害，自己也会深受其苦。《十善业道经》云，种下两舌的恶因，往往会招感不和睦的眷属，倘若自己平日常与六亲眷属发生纷争，就要检讨自己是否有两舌的过失了。
其四、恶口，粗言恶语，令人不堪。
恶口即对人出言不逊，以粗言恶语攻讦他人，令他人生出烦恼。《无量寿经》告诫众生要善护三业，并将不恶口摆在首位，“善护口业，不讥他过”。四口恶业，以口出恶言为最甚，佛典中有载，倘若对贤圣僧造口业，果报常在三恶途。也难怪祖师常言，恶口向人者，言下就是他的去处。
我们凡夫慈悲心不足，常以恶言咒骂他人，令他身心不堪。藕益大师说，修行学佛之人，万不可口出恶言，以恶语对待同参，乃至一切众生。恶口向人，最损福报，我们常讲嘴下积德，假如口中一直粗言恶语，说是道非，再多的福报也会被损耗。譬如家庭中亲属争吵时，互相出言咒骂，但是回头一想，毕竟一家人，咒骂亲人与咒骂自己何异，家中的不顺难道就与此无关吗？
经云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”《大乘义章》中有言，依智起福，依福起报，福报也是缘起法，是众缘和合而生。善护口业，少造一句口业，多念一声弥陀，留三分余地与人，留些口德与己，如此则功德无量，福报无量。南无阿弥陀佛。
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