老子曰 道 可道 非常道 名 可名 非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门
诌前说明：
小游从本期开始正式对《道德经》按照目前的分章进行胡诌，在正文前小游都会将该章的原文列出，并用空格断句，此断句仅为个人行为，非权威断句，当然正文中的解读也仅为个人理解或为个人认同的他解，还是希望大家能以此为引，独立思考与感悟。
胡诌开始：
任何一本书的开始都很重要，而《道德经》的开始更为精妙，以最后“众妙之门”四字千百年来吸引了无数人前仆后继的研读此经。这第一章可以说是全经的总领，也可以说是全书的终结，读《道德经》就像是一次环行，起点令你激动不已，当你又回到已经成为终点的起点时，如果你幸运的话，会有恍然大悟之感。直接去读第一章，就算伴有注释和解读，大多数人也会似懂非懂，在我感觉《道德经》后续的字字句句都在解释这第一章的简简几句话，也可以说第一章的短短语句已经将后文老子要讲的道尽皆涵盖。
老子写下这五千言，为的应该就是让我们更加容易的接近道，当然能否近道甚至得道，还要看每个人自己的经历与感悟，聪慧有心者一部《道德经》足矣，大乘佛教认为人皆有慧根，故也当皆有得到之机缘，当然，若本觉无明者，即使千言万语也不得近道分毫，不禁感慨得道者一切现道，无道者视道而不见，所以对于《道德经》而言，有道者得首章即得道之精要，甚至一字中即可见道。当然啦，小游和大家一样，都是芸芸众生之一，没见过得道者，只有读读《道德经》，提升提升思想境界和心态。无论小游的胡诌还是大家的理解其实都有道理，探究到底都会归于终极的道，但是距离这终点的远近不同，小游呢能做的是尽力将全文解释的圆通。
道 可道 非常道 名 可名 非常名
这十二个字，大家至少应该听过前六个字，可能还偶尔能遇到别人故弄玄虚的朗诵上一句：“道可道非常道！”老子在全文伊始，首先给大家吃了颗定心丸，告诉大家道是可以讲的，也是可以切实修行的，不然老子这五千言岂不是白写了。当然，老子也一早就说明他讲的“道”不是大众普遍认为的道那么简单，可以将大众普遍认同的道理、规律、共识定义为平常的道，简称“常道”，而老子要讲的道相对而言，不是“常道”，即“非常道”，“真理永远掌握在少数人手上”这句话中的真理即可归为“非常道”中。如何区分常道和非常道，是一个相对的问题，对于每个人自己而言，自己觉得正常的一切就是你认为的常道，当你自己觉得有个什么东西让你惊讶不可思议的时候，那这个东西对于你就是非常道，当然你认为的常道大部分也是绝大多数其他人所认为的常道。其实事物的全体往往以至简来划分，即只有相对的二者构成，就像正反、阴阳、善恶、美丑一样，无法在相对中再找到第三者。
当然，这个“常”也可理解成恒常不变之意，万事万物都是无常的，当然也包括“道”，也可以说这世上唯有“变化”是常在的。接着老子又告诉我们，他要讲的“道”也是可以形容的，即可“名”的，其实任何事物的名称即是对其最简单的形容，而且这些形容都是我们人类自己为了自己方便而定义的，也可以说语言的目的之一就是形容万物，比如形容水，你可以形容它是液态的、无色透明的，也可以简洁的形容它为“水”，而当“水”这个名字被大家公认后，那么就得到了普遍应用，当然随着世间变化的不断进行，众生一波一波的更迭，同一个事物的名称也是会变的，即非“常名”，所以老子也说了，道的形容方式也是变化的，老子如此形容，他人可以换种方式形容，但无论如何形容，被形容的即是道，本质是不变的，而且同理，对“道”的形容也不像对普通事物形容那样，也是特别的。
无名天地之始 有名万物之母
既然《道德经》的内容是对“道”和“德”的形容和描述，也只能通过形容、举例等方式去解释“道”和“德”，所以老子就直接在切入主题，说出了与“道”联系紧密的足以从中悟道的几个词，即“无”、“天地之始”、“有”、“万物之母”。为什么老子会突兀的选择这几个词，就是因为这四个事物最接近道，从其中更容易找到被蕴含的道。后文有曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即可知道在有无之间。我们可以按字面意思脑补，天地之始是什么景象，人定何为天何为地，而天地之始包括人在内什么都没有，甚至连天地存在与否都无解，这即可用无来形容，当然要给无的状态举个实例，最恰当最直观的估计也就是“天地之始”了。说完无，相对的那就是有了，万物之母是什么，谁都无法知晓，只知道是存在的，那只好用“有”来形容，最简单的例子，你作为一种存在，往前一代代追溯，到底谁是你得祖先，无法确定，只能概括的说“有”，所以说万物的本源可以叫“有”。而这有从何而来，即从无中来，那“道”于何处，后文有云“道先天地而生”，即在“有”“无”之间。为什么如此，老子应该会在后文中揭晓，我们一起期待。
故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 此两者同出而异名 同谓之玄
老子很会推理或者说同理而得，从天地之始的”无“和万物之母的”有“的客观存在，分析出了感悟道的关键。既然道在有无间，想感悟道、无、有任何一者都该有对应的心态，想感受无那就接近无，想感受有那就接近有，想感受道，那就得既无既有，道先天地而生，可以说更接近于“无”，所以老子说要保持“无欲”的状态来观察“道”的妙，妙这个字很有意思，当你形容事物为妙的时候，说明你已经感受到了甚至享受到了它的带给你的作用，也可以说如果想感受到道乃至得道，那要在无欲的条件下，因为有欲望在很容易让自己的心升起种种杂念和躁动，而阻碍了追寻目的的路，使人迷失，推而论之，追求其他的目标也是如此。而当你要了解道的边界范围时，就要以有欲的状态，因为道的作用太大太广泛了，要想知道你自己能用道适合做什么，就已经动力欲念，也是这个欲念推动你去行动，不然即得道什么都看透了，也就真无所事事等着羽化飞升了。
继而，老子接了一句“此两者同出而异名，同谓之玄”，那么这二者指的是什么呢，小游自觉不明，可能是指“无”和“有”、“无欲”和“有欲”、“天地之始”和“万物之母”，但是以上每一对都符合同出而异名的特点，同出即都出于无，异名即形容不同，当然也都可称为玄，玄这个字怎么理解呢，超出正常的思维和世界观，莫名其妙、不可思议的事物，或者能产生出其不意的效果，都可以叫做玄，那以上几对是不是都是符合的呀？
玄之又玄 众妙之门
以上提到的事物已经可以用玄来形容，而比这玄还玄的是什么呢，应该就是“道”了吧，而这“道”也被老子比喻成了包藏众妙的大门，众是几多，无从知晓，数不胜数，这大门之后是这么无法计数的妙用玄奇，几乎等于汝之所想汝之所要皆在门中，怎能不令人心驰神往，事实也证明了，众多领域的内容都可在《道德经》中有所追溯，知名的就有养生、医学、堪舆、修行等等。
这么讲后，大家应该理解了为什么古往今来那么多人奉此经为瑰宝，引无数人钻研了吧，也该有动力去读读这本《道德经》和看看小游的胡诌了吧？后面老子所述即是打开这众妙之门的钥匙，如能打开此门，可能真的约等于要啥有啥。
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