目前来讲，解读道德经的书很多，研究的人也不在少数，但是这其中，存在一个误区——很多人热衷于哲学层面上的解读，而忽视了一个至关重要的因素，那就是——道体的存在。其中相当一部分关于“道”的论述都有失偏颇，没有说到根本，也包括一些比较有名气的专家。因为缺乏足够的高度和深度，因而对大道的认识也就停留在肤浅的层面，不得究竟。
道，绝非抽象的概念，也不是简简单单的规律和法则，不明白道体的意义，学习道德经，无异于隔岸观火，竹篮打水。
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什么是“道体”
道体，也就是道的本体。道体是什么呢？说来话长了，老子在道德经里面说，有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道，也就是说，在老子看来，道，是先天地而存在的，有物混成，也就说明，道之本体是“混成”，意即混混沌沌，不可识别，不能分辨。
而后面，老子又说，道生一，一生二，二生三，三生万物，可见，在老子的思想体系之中，道是运行日月，长养万物的源动力，是世界的本源，而且，这个本源是唯一的，独一无二的。
老子的道，其实包含两层概念：道体和道用。
道体，也就是道之本体。
什么是本体？打个比方，我们面前有一个人，叫做小王，那么我们提及小王这个称呼，首先小王所指代的是实实在在的一个人，这个实实在在的本体是真实不虚的，是形而下的存在。如果忽略了这一层，忽略了这个真实存在的人，而仅凭别人的评价和印象就对这个人做出定论，那么显然是不明智的做法。不能抓住事物核心，就不能彻底了解事物本质，也就无法洞悉事实真相。
而小王这两个字同时又是一个名称，区别于小李，小张等等其它人，但是无论是小王，小李或者小张，你对他再多的印象，再多的评价，都仅仅局限于你的认知和感受，与小王，小李，小张这些人的真实状态，是永远存在差距的，毕竟，我们连自己都未必真正了解，何况是其他人呢？
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虚空就是道体，你可以说它无形，但是不能说它不存在，不能说它只是抽象的概念，或者规律。
虚空就是万有，虚空蕴藏无限可能。
虚空是无，万有是有，无就是有，有就是无，如果我们用《心经》里面的话讲，就是：色即是空，空即是色，老子说“有无相生”，这个“有无相生”并不是说有从无中诞生，而是说，有和相互转化，有和无是一体两面，从不被感知，到可以辨别，变化的只是人的意识，而客观事物本身从来如此，不垢不净，不增不减，有和无，本来浑然一体，正所谓：此两者，同出而异名，同谓之玄。
《六祖坛经》说，一切即一，一即一切。世界上压根没有不存在，严格来说，不存在，也是一种存在。
道的另一层概念，就是道用，也就是说道的运行规律，发挥的作用。道德经这本书，就是阐述道与德这两个客观存在、二者之间的变化规律，以及对客观事物的影响与推动，那么，也可以这样讲，德，就是道之用
举例说明：一盏灯，道就是光，德就是亮，二者就是一体一用的关系。
道首先是一种客观存在，是宇宙万物的根本组成，然后这个组成宇宙万物的根本物质或者说能量体，有其自身的发展规律、运行法则，道的运行法则，就是它自身，用老子的话讲，就是道法自然。
道是推动万事万物运行转化的源动力，同时，也是万事万物都必须遵循的最高准则。
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那么，为什么说道可道，非常道呢？
很简单，因为首先你表达描述的都是概念，都是形象，都是属性和特征，而大道首先是实体的存在，如老子所言，道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
概念和本体之间，当然不尽相同，不能完全划等号。就好像我们前面所举的例子，对小王的所有印象和评价，都不能完全代表小王这个人本身，道理是一样的
另一方面，所有的表达描述，都是我们的主观认知，而大道是客观存在，主观认知与客观存在，永远存在差异。
主观认知来自思想意识，思想意识来自人的感官，人的感官，存在不可弥补的局限性，比如说，人的视觉听觉，都是有限的，你听不到，看不见的事物，你就表达不准确，就说不清楚，但是你看不到，听不见的事物，却不代表不存在。还有，很多纬度空间，是人这个生命体终其一生也无法到达的，那么，这些纬度空间里面真实存在的一切，人都无法感知，不能辨别
正因为人自身的局限，导致人的表达描述永远是主观的，片面的，不完整的，这也就导致了一个现象——人类的很多认识，包括科学研究，在不断地被推翻，因此可以说，所有的认知感受，所有的可道之道，都存在片面性和局限性，也就是说，可道之道，非恒常之道，所以老子说，道可道非常道。
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怎样打开“众妙之门”
道生一，一生二，二生三，三生万物，究其根本，其实是道生一，道生二，道生三，道生万物，万物虽然千变万化，其本质都在道中，老子说，同于道者，道亦乐得之，唯有从道体这一层次实修，才可以渐入真道，与道合一，而天地万物的内在规律，也会感而遂通，寂静照鉴，回归无极大道，打开“众妙之门”。
